..續本文上一頁看到。“觀見廣大資財勝利”，只看到布施之後，能夠感這個異熟報，大富，“而發施心”，就是他布施的時候發心呢，不是爲了成佛，是爲了在生死流轉裏邊，得到大富、大財。
能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提。
“能治此者”，對治這個的，“當速見其過”，應當看到這個過失。“總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提”，生死裏邊都是無常。一切諸行，一切行法，有爲法都是刹那刹那，念念而滅的。特別你要觀這個資財，很快地滅掉了，也很快地離開你了，王、賊、水、火、不肖子嘛，什麼時候都可以滅掉，什麼時候都可以離開你，尤其是臨終的時候，再大的財富半分錢也帶不走。而你爲積聚財富呢，作了很多的罪惡，這些罪卻是帶了你要去受苦去的。這些多多地觀察。觀察之後呢，要想呢，布施不是爲了異熟的廣大的財富，應當是爲什麼？“一切所施皆當回向廣大菩提”，應當回向到大菩提――成佛，這個才是最最的安樂之處，這個不會壞的。這個它的過失看到；菩提的勝利也要看到。
若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。
假使你只顧到布施要感的廣大的財物的這個異熟果，你最多得到一些財位、大富，不能解脫的。還在輪回之中，這個財位你保不住，畢竟還是受苦了。所以說應當不要求廣大資財的果報，應當要求大菩提。
如諸商賈爲與價故，一切資財悉無悋惜舍與于他，此唯得利非能得福。
打個比喻，像做生意的，他爲了錢，把他的資産，他的貨物，全部毫不悋惜的都賣給人家。他賣給人家他的報酬什麼呢？得利，得利潤可以賺錢嘛，並不得到福報。而我們真正地要得到福德資糧，將來成佛嘛，這才是劃得來的。爲得利潤，那就作生意一樣的，毫無意思。我們要求異熟報，那就得利潤一樣的。
《四百頌》曰：「雲于此行施，能生大果利，爲報而行施，如商利應呵。」
“《四百頌》”，這是第五品裏面的。它說“雲于此行施，能生大果利，爲報而行施，如商利應呵”，這個頌，是呵責那些爲了卑鄙的目的而布施的，就是爲了異熟果。假使說我們現在行布施，能夠得到極大的果報，生死裏的異熟果報。這樣子我們這樣做法的話，“爲報而行施”，爲了有所取，就是得到那個果報。那麼就布施就有所舍，有取有舍的這樣子去做。“如商利應呵”，等于說做生意人一樣，他把他的貨物舍掉了，目的是要取利潤。那麼這樣子你布施呢，等于做生意一樣的，你“應呵”，應當要呵責。這個是布施的目的不純，做生意嘛，就是一本萬利。布施的目的就是要更多的利潤，那麼你如果布施，爲了將來成大異熟果報的話，跟做生意的人一模一樣，這個不是利他的心，自利的心，很自私的，這個應當呵責。爲了這個目的而布施，不是好事情。
午二 唯意樂施
第二唯意樂布施者。
這個就是說由觀想、意樂心來布施的；外面身口呢，沒有什麼表示的。
內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是《菩薩地》說。
這是《瑜伽師地論》裏邊，叁十九卷裏的文。它前面講了很多的菩薩的“巧慧布施”，那麼這裏邊講一種，這是意樂，不動身口的。“內居閑靜”，“內居閑靜”就是菩薩他入定中，定中得了自在的，由淨的意樂，清淨的意樂。這個清淨的意樂呢，這個就是登地以上的。淨意樂，增上清淨意樂。這樣子的菩薩呢，由淨信，由勝解，化了各式各樣的廣大的無量財寶去布施一切有情。這樣子呢，以少功用，花的功夫不多，就是觀想。這個有神通呢，觀想的東西呢，實在的。不是想一想就完了，作把戲一樣的，如夢如幻的，你拿到了的，起不了作用的，那不是。那就是真正的地上菩薩呢，他就是有這個功能，心裏邊可以化很多的財寶，拿去之後布施有情，他們真的能用的。那麼這個以少功用，而生無量的福，這也算一種菩薩的“巧慧布施”。這是菩薩地說的，就是叁十九卷裏邊說的。
《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。
《妙手問經》裏邊，它另外一個意思。他說這個菩薩，他要是沒有錢，沒有東西布施呢，他就由這樣的觀想布施。因爲你沒有錢布施的話，那你布施怎麼做呢？可以用意樂心來布施。“非有財者不應修習”，但是宗大師說並不是有財的，就不要觀想了，有財的還是要觀想。
無資財時巧慧布施，是爲乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匮乏。
沒有錢的，資財不夠的，這種巧慧布施呢，說登地前的，沒有證到增上清淨意樂的。極喜地以上都有了，開始證到增上清淨意樂呢，初地，極喜地開始。那麼就是說沒有證初地以上的，這些他們沒有錢，用這個觀想來布施。但是登了這個地之後，這個資財不會匮乏了。因爲初地是布施波羅蜜多圓滿了，布施波羅蜜多圓滿了之後，你的資財自然豐富有余，不會窮的。
如《菩薩地》雲：「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」
《菩薩地》裏邊就說這個話，也是叁十九卷裏邊。“如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂”，這個菩薩現在沒有錢，他的巧慧方便布施呢，說的是沒有登地以上的，沒有證到清淨意樂的那些人。“若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶”，假使證到增上的清淨意樂的菩薩，登初地以上的。他能夠“超諸惡趣”，就是這些菩薩呢，惡趣是不會去了。同樣，他要生生世世得到無盡的財寶。這個財寶的報，他自然有這個福德資糧。因爲布施波羅蜜多圓滿，就感大富，所以不會窮。所以說在登地以上的菩薩不會窮的，所以缺乏資財的，決定是沒登地以前的。這是講的意樂布施。
卯四 此等略義
第四此等略義者。
那麼總略地說。
正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。
這菩薩戒受了之後，目的要推向登地的菩薩的布施。這個道理應當發願來修學，這是目的呢，要像登地菩薩一樣的布施，以這個爲我們的目的，照他的修學。
如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特于悭悋身財善根而修對治，勵力增廣能舍之心，能如是修應自慶喜，心若未能如是熏修應生憂惱。
前面我們說的布施的道理。“當先了知”，應當要知道。現在開始修了，“開遮之處”：哪是開的，就是不必要，哪是可以施的；哪是遮的，不該施的，要好好的去學。前面講的很廣嘛，這些要知道。該怎麼做，該開、該遮，要好好地去學。特別要對治那個悭悋，對自己身――內身、外財、善根，舍不得布施的這個悭悋心，要對治，“而修對治”。“勵力增廣能舍之心”，要盡量地擴大、增廣能舍的心。因爲布施本身的，它就是能舍心嘛。舍心圓滿，並不一定要所有的有情都富有。只要你舍心圓滿了，布施波羅蜜多圓滿了，所以重點在舍心。
“能如是修”，你能夠照這樣的修的話，“應自慶喜”，那就應當自己高興，我能夠如法的修。“心若未能”，假使做不到的話，“如是熏修”。假使不能這樣子熏修的話，“應生憂惱”，這個自己要感到慚愧，要忏悔。爲什麼做不到呢？應當好好地學嘛，好好地去做。
若如是者，則如《妙手請問經》說，于當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。
假使你能夠照這樣去做的話，那你就像《妙手請問經》裏所說的話，你將來就不要費很大的氣力，能夠很快地圓滿布施波羅蜜多。因爲你這樣子的熏習，這個等流果，將來自然會精進地修，修這個布施波羅蜜多，那就很快的圓滿了。
若此一切皆悉舍置，即于現法亦當恒爲重過所染，于當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。
這是好的一方面，假使說這一切該做的事情、該學的、該修的，“皆悉舍置”，你不去做，都放下了。那麼不要說將來，就在現在，經常要犯過失，犯戒嘛。“恒爲重過所染”，重大的過失有染汙。將來呢，“心不趣入”，對這個修布施菩薩道，心不想進趣，不想做。那麼這等流果嘛：現在不做嘛，將來也不想做。“極難趣入諸菩薩行”，那你要進趣修菩薩道，那是極困難的。所以說要練習呢，現在要練習起來。
又如《攝波羅蜜多論》雲：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此爲施中尊。」
《攝波羅蜜多論》裏邊說，布施的根本是什麼？就是這個菩提心。有菩提心才施，沒有菩提心那你布施不起來。那麼一般的布施呢，最多是爲了人天福報，那不能叫波羅蜜多。“勿棄如此能施欲”，這個推動我們能布施的這個如法的欲心，就是善法欲，這個不要去掉它。這個欲就是菩提心，能夠推動布施的這個。“世間具此能施欲”，世間上哪個有這個能施欲，有菩提心的。“佛說此爲施中尊”，這個人，佛說他是布施上說最尊貴的，就是說這個布施才是真的布施。沒有菩提心的布施，是做生意一樣的，現在花一點本錢，爲了將來的果報，或者現世的果報，那這樣子是該呵責的，這前面說了。
此說應當憶念修習菩提心，爲諸行所依，願證菩提即是一切能舍根本，是爲一切能舍之尊，故于此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。
這個頌裏邊說的話，它的意思就是說“應當憶念”，經常想起要修菩提心。“爲諸行所依”，一切菩薩行都依菩提心而來的。“願證菩提即是一切能舍根本”，你願意證菩提的話，一切布施的根本就在這裏。“是爲一切能舍之尊”，這樣子以菩提心而布施，一切布施當中最尊貴的，“佛說此爲施中尊”。“故于…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…