..續本文上一頁之種”。這個我們要學過《俱舍》才知道，或者學過法相也知道。斷煩惱的種子，或者一切法的種子，這個世間道斷不了的。只有伏，把它降伏，使它現行不起來。把它徹底的斷完是不行的，一定要是無漏道，這個出世的道，才能斷。所以說世間道不能把種子斷完的，你說這些善根的種子，因爲瞋恨心把它斷掉了，不行。瞋恨心是世間法，它不能把種子斷掉的。“定不能斷煩惱種故”，這個世間道不能斷煩惱種。那反過來煩惱也不能把善的種子斷掉。
這是西藏的一些大德們這麼說。那麼宗大師他的評價呢：
然此理不定，如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。
“然此理不定”，這個話不一定，就是不是決定這樣子的。“如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故”，你這樣子說，這僅僅是把它的果推遲了，因爲種子斷不的了，那麼果還是要生的。這個道理是不一定的。怎麼不一定呢？凡夫，“異生”是凡夫，只有世間道。他以四對治力，前面說過的忏悔法四種力量――對治力量，“淨治不善”，把那些罪忏悔了，得到清淨了。這個時候，它是世間道，世間法。種子斷不了的嘛。“然後遇緣其異熟果定不生”，假使忏悔幹淨之後，雖然種子沒斷掉，但是它以後呢，縱是因緣有了，它異熟果不會生的。這個種子雖然沒有斷，但是焦芽敗種，它是碰到緣也不會生芽了。那是決定不生果了。你說僅僅是推後生果，這個道理是不一定的。因爲四對治力也是世間法，不一定得到無漏道。
又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。
另外一種，異熟果善的也好，不善的也好，已經生了，那麼能感的異熟業呢，善業不善業呢，它種子雖然沒有斷，但是已經果生了，那麼這個業呢，也就算它的任務就完成了。以後其他的緣碰到，異熟果還是不會生的。它已經生過一次了，以後碰到緣再生，它不會了。那麼這是，都是反駁前面的，不能斷種呢，還是要生的，這個話是不一定的。有的時候是這樣子，有的時候並不如此。
又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。
“又加行道”，另外再舉個例，加行道還是沒有見道，無漏法還沒有生起來。加行道得頂的時候，得忍的時候，“未斷邪見及惡趣因不善種子”，那麼世間法呢，不能斷種子。“然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故”，這是什麼意思呢？這個要學過《俱舍》知道了，頂的時候，《俱舍》裏二十叁卷裏邊有一個頌：“頂終不斷善，忍不墮惡趣”，得到頂位的時候，善根是不會斷掉的。得到忍位的時候，惡趣是不會再去了。即使沒有見道，惡趣的種子沒有斷掉，但是得了忍位，惡趣不去了。什麼原因？得到這個非擇滅。即使遇到緣，惡趣還是不去。那麼這是什麼原因呢？
“未斷邪見”，這個斷善根呢，邪見斷善根。頂的時候，邪見並沒有斷掉。既然邪見的種子沒有斷掉，它還可能斷它善根嘛，怎麼頂的時候善根斷不了呢？那個時候邪見的種子雖然還在，但作用不起。即使遇到緣，它起一個邪見來斷善根的機會是沒有了。《俱舍》裏面說嘛就是得非擇滅了，不會再起來了。斷善根的邪見起不了。忍的時候，要墮惡趣的因――種子也並沒有斷掉。但是忍位的時候，即使碰到緣了，這個惡趣的種子，也不會起作用，不到惡趣去了。這就是說雖然種子沒有滅掉，不一定說還要生。這是批駁前面的那些“智者”――有智慧的人說：“世間道是不能斷種子的，這些果只能推遲，不能使它永遠不生。”這是不對的。
已舉叁個例，駁斥了不正之見。就是說斷善根的意思不是那麼簡單的，很複雜的。
又如前引「諸業于生死隨重」，隨先熟一善不善業，暫遮余業成熟之位，僅以此義不能立爲壞善不善，亦未說故。
“又如前引諸業于生死隨重”，以前我們在講業果的時候講，諸業在生死的時候，隨哪一個業報重，就先隨哪個業去受報，這是前面中士道講過的。“隨先熟一善不善業，暫遮余業成熟之位”，哪個重的呢，善的也好，不善的也好，它就先成熟。那麼其他的業很多了，暫時遮到，那些業呢，慢慢成熟，先把重的，先成熟。“僅以此義不能立爲壞善不善”，單是說這句話呢，你說拿來說它是壞善根、壞善法的善根呢，或者壞不善的種子，這個不能成立的。“亦未說故”，經典裏邊也沒有這麼說過。
又異熟暫遠，不能立爲壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。
“又異熟暫遠，不能立爲壞善根義”，你以爲異熟果推遠了，就叫壞善根，這個東西經裏沒這麼說。從理上說，也不能說它就叫壞善根。“若不爾者”，假使不是這樣的話。“應說一切有力不善業，皆壞善根故”，照你這個說的話，一切有力的不善業都能壞善根。因爲有力的業它先熟，把那些其它的推到後頭去成熟，那就是說都是壞善根了。但是我們經上從來沒有說，一切有力的不善業都會壞善根，沒有的。壞善根的：一般是邪見、上品邪見；或者是大的瞋恨心；或者是謗法等等。而不是一切不善業都能壞善根的。所以照你這個說法呢，應當一切有力不善業都是壞善根，這是理上。前面是教上批他，經裏沒有這麼說。從理上也說不合理，違背現實的。
故于此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。
“故于此中”，所以這道理裏邊呢，清辯論師他這麼說，“以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果”，清辯論師說的就比較合理的，他就前邊我們說的一樣，是說四種力來對治不善，四種力的忏悔法，“淨治不善”，把那些罪消除了。“及由”，還有就是邪見、損害的心，摧壞善根。這些呢“俱如敗種”，雖然種子還在，但是焦芽敗種，功能沒有了。並不是說推遲感果，是功能沒有了。“雖遇助緣而不發芽”，即使你因緣和合，助的因緣，就是其它因緣和合了，也不會發芽。這個種已經焦芽敗種了，炒過的種子，你擺在地下，再時間長，再肥料加，陽光雨水，不會發芽。這個就是說，不是你說的“推遲感果叫壞善根。”“後雖遇緣亦不能生果”，這是世間法，不是出世道。種子雖然沒有斷，但是可以不生果。後邊雖然其它的緣碰到了，果還是不生的。這是清辨論師駁斥前邊那個說法。
又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義，故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。
“又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義”，前面說過的你把罪雖然對治掉了，他的見道，要見道，要推遲多少劫了，這個並不相違。前面講過的這個道理，這個並不相違。雖然異熟果已經忏掉了，不生了。假使其它的影響，要修、要能夠見道，要推遲很多的時間，這個道理也不相違。就是說看問題，不要看死掉了。
“故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根”，所以說壞善根的情況很複雜的，不要看得死板板的。尤其有一類人，雖然布施持戒的圓滿的果報，布施得大富、財富，持戒得到殊勝的身體、人天身。雖然壞掉了布施持戒的果，圓滿的身財得不到了。“然不能壞修習能舍及能斷心作用等流”，但是他布施的心的等流果、持戒的心的等流果沒有壞掉。就是說他將來能夠布施，將來能夠斷煩惱，這些作用的等流果並不壞。就是說異熟果雖然壞了，不壞等流果的，他將來還可以做布施持戒的善事情。這個善根還是起來的，這是一種。那就並不是壞善根什麼壞都壞完了。
又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。
有一類，他起了邪見，他把布施持戒的等流果壞掉了。就是說邪見一生的話，下輩子他不布施了，也不持戒了。但是這輩子布施持戒的，感到的圓滿的身、跟圓滿的財富並沒有破壞，異熟果不破壞。這是各式各樣的情況都會産生的。一般說呢，前面的壞了他的異熟果，不壞他的布施持戒心等流的，一般是這個瞋恨心。那麼壞他等流果的，不壞他的異熟果的，那是邪見爲主。那這是說看你的因上怎麼樣子呢，果上的變化很多的。
又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄舍，然一劫中進道遲緩。
就是前面說的，他假使說，你不瞋那個授記的菩薩，不起瞋恨心的話，那麼一劫所能圓滿的道證，他就可以見道的。由起了瞋心之後，雖然你把異熟果由忏悔法忏悔掉了，自己身上的道也沒有舍掉。但是一劫裏邊他是見不了道的，要很慢才能見道。所以說斷壞善根的情況很複雜的，不能以一個簡單的方式把它定死了。他舉了很多的、各式各樣的例都有。
總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。
總的來說，它是變化多端的。假使我們“淨不善”，忏悔法，把那不善的罪，把它清淨，還淨。並不是說把它一切作用都清淨了，異熟果清淨了，其他作用還是有的，就是遲緩他證道的時間等等。那麼壞善根也不是說一切善根的作用全部壞完了，它有的時候壞這個不壞那個，有的時候壞那個又不壞這個。這個變化多端的，這個是極重要。就是說不要看得太簡單化。這是宗大師特別對壞善根的意思呢，不要以簡單化的、形而上學的目光看問題。
唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。
不要看得簡單化，該怎麼辦呢？那就是依著佛的教，依著教的道理，來好好地考慮問題。一個是教：聖教量；一個是這個理。聖教量這個裏邊，他講的道理。一個教證，一…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…