..續本文上一頁個理證，來推他的結論，不要太簡單化地輕易下結論。既然要依止佛陀的聖教、跟教理的正理來判斷事情呢，那麼就要好好學了。“故當善閱經教而善思擇”，好好地要學習經教，好好地要思惟。“善思擇”，就是不是亂思惟，要如法地思惟。就是說對善根的事情要慎重地來對待，不要以簡單化的一個東西：條條框框去看。
如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除余業所引最極可愛無量異熟，是爲非現見之過患。
這裏總結，我們說不忍的果，害處什麼呢？就是說能夠引生極不好的，粗惡的異熟，那是地獄餓鬼畜生的。或者“滅除余業所引”的，善業所引的極好的無量的異熟，因爲瞋恨心把它毀壞掉了。那麼這些都是現前看不到的過患，就是將來才出現的。一個是感極不好的異熟果；一個是極好的異熟果被它破壞掉了。那麼這是瞋恚、不忍的一些不現前的過患，這是不現見的。現見的害處有什麼呢？
現法過患者，意不調柔心不靜寂。
現見的害處那是大家看的到的。“意不調柔”，瞋恨心大的、不肯忍辱的，他的心不調柔的、剛強的。“心不靜寂”，心也不是寂靜的，他是浮動的。
又諸喜樂，先有失壞後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住，若瞋恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄舍，雖以施攝亦不安住等。
“又諸喜樂，先有失壞後不可得”，本來有的喜樂，你的瞋恨心、不忍就失壞了，以後也得不到了，就沒有喜樂。也“睡不安眠”，不能忍的人，瞋恨大的，睡不著覺。“心失堅固平等而住”，這個心就不平等了，不能堅固平等而住，就是心要高低了，起瞋恨心一來，就不能平等而住了。
“若瞋恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄舍，雖以施攝亦不安住等”，你瞋恨太大了，即使你恩養，過去你對他有恩，但是你瞋心大，他不但不報你的恩，反過來把你殺掉。有些親戚朋友、眷屬，你是養他的，但是因爲你瞋心太大了，他對你不但是輕視你，還厭離、棄舍你。你去布施，去攝受他，他攝不住，他要走，這就是說你瞋恨太大的緣故。這個也不是宗大師自己說的，《入行論》裏邊，也是第六卷。：
《入行論》雲：「若持瞋箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。有以財供事，恩給而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無安樂住。」
“若持瞋箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住”，假使你心裏邊有瞋恨心的，就像箭刺心一樣，這個心不寂靜，心不調柔，意不寂靜。喜呀、樂呀：喜是身，身悅叫喜；心悅叫樂。身也好，心也好，這個喜樂都得不到了。先有的失壞；後來也得不到。“無眠”，晚上睡不著覺，瞋恨一起，你竟想那些仇恨的事情了，失眠。“不堅住”，煩燥不安，不能穩住，心裏穩不住。
“有以財供事，恩給而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害”，你有的時候，你把錢、恩給他。“恩給”，你對他有恩，給他錢，給他用等等。“而依止”，他來依止你的。但是你的瞋恨心太大了，他不但不報你的恩，反而對你瞋恨的恩主呢，把你殺掉了，這是有的。雖然你養他，但是你平時態度不好，經常是罵他等等。他就受不了之後，事情太嚴重了，他就會把你殺掉了。
“由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無安樂住”，但是有瞋恨心的話，太重了，即使親戚朋友，他對你也厭惡、舍離你。“施攝亦不依”，即使你布施他，給他東西用，給他吃，給他錢用，他也不一定聽你的話。所以瞋恨心呢，就把其它的好處都蓋掉了。“總之有瞋恚，全無安樂住”，總的一句話，只要你瞋心很大的話，你一點安樂也沒有的。
《本生論》亦雲：「忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。」
瞋恨心一起來，你再好看，就不好看了。我們只要去看好了，一個人一發脾氣了，平時很端正的人，就看得很粗魯，不好看了。“雖飾莊嚴亦無美”，你雖然弄了很多裝飾品：戴起花、璎珞；眉毛畫起了；雙眼皮做起了；高鼻子――假鼻子做起了。但是你瞋恨心一起的話，全部失去效果了，不好看。“縱臥安樂諸臥具”，假使你睡的床，最好的床，什麼席夢思等等的，非常安樂。假使你瞋恨心一起的話，“忿箭刺心而受苦”，也睡不著。這個瞋恨的心叫箭刺的心，心裏苦悶得很，你再安樂的臥具睡在那裏，也睡不著。
「忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。」
你瞋恨起了，你自己做自己利益的事情，搞錯了，就失敗了。“忘失成辦”，這些成辦自利的事情，也忘失掉了。瞋恨心一燒惱的話，“趣惡途”，走邪路去了，將來就感惡趣去了。“失壞名稱及義利”，現世名聲也不好，有很多的利義也失掉了。瞋恨一起，人家惡名流布嘛。那該做的事情，你自己瞋心一起：第一是做不好了；第二個也沒時間去搞了，也沒有心了。“猶如黑月失吉祥”，黑月就是說(吉祥就是滿月，月亮光明是吉祥)，黑年的，最小的時候，吉祥的光都遮掉了。黑月，吉祥的月光都失掉了。
「雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心于利害失觀慧，多作乖違心愚迷。」
雖然親友們對你很好，但是你心裏有瞋恨心，忿太大的話，你心裏總是險惡的，處于險惡的情況。哪怕親友對你真的好，你總感到很危險。“心于利害失觀慧”，對于利害，因爲瞋恨心一起呢，觀察的智慧就不明利了，會搞錯。“多做乖違心愚迷”，經常要做錯事情。“心愚迷”，所以笨掉了。所以說過去的一些有學問有修養的人，經常說這個話：“大怒之下，不要做事情。”大怒之下你說抉擇一個事情呢，經常要搞錯。因爲你心裏發脾氣的時候，對是非得失都會搞錯。以前有個皇帝他大發脾氣，把一個很好的大臣殺掉了，等到他醒過來了，已經死了，頭也已經掉在地下。完了，再也活不過來了。所以說大瞋之下，經常要搞錯的，不要亂做。
「由忿串習諸惡業，百年受苦于惡趣，如極損他來複雠，怨敵何有過于此。」
因爲起瞋心呢，經常要做那些壞事，那麼你以後經常要在惡趣受苦。這個瞋恨心“極損他”，就是說極凶的，極大的怨仇，他來報仇一樣。它是最害人的，哪一個怨敵，世間上的怨敵，哪有比這個瞋恨心更厲害的呢？沒有的。這個《入行論》裏邊，其他的也講了很多。這是《本生論》的文啊，很多很多的論都講這個問題，就是瞋恨心是最大的仇敵，這個前面也引過的。
「此忿爲內怨，我如是知已，士夫誰能忍，令此張勢力。」
這個瞋恨心的內怨，是我們自己心裏內部的怨家。外怨還好一些，內怨是最不好的。“我如是知已”，這個事情我知道之後。“士夫誰能忍，令此張勢力”，那麼做大丈夫的，哪個還能夠忍受這個瞋恨心來囂張地做壞事呢？這是以大的不忍來修忍辱了。這個就是不忍這個瞋恨心做壞事，所以一定要消滅它。這就是屬于以不忍來修忍的，這是密法的一些方法。
好，今天我們就講到這裏。
第八十五講
上一次，我們講了忍辱的方便，還有瞋恚的過患(不現見的跟現見的)。中間我們有這個注解，寫下來沒有念，今天我們補念一下。在《廣論》的二百七十九頁，《四百論》的一個頌，“雲于此行施，能生大果利，爲報而行施，如商利應呵”，這裏的原文，就是北京翻的那本。
《四百論·明菩薩行品第五·呵責卑劣施》：「若謂今行施，當感大果報，有所取所舍，如商賈應呵。」
《四百論釋》：「問曰：爲什麼唯獨菩薩纔有無量的布施，別人就沒有呢？答曰：若謂今生行布施，當來能感大受用果報，這種想法就實有所取和所舍，猶如商賈等，求財利故而取舍物質。這是一切聖者所應呵責的，譬如賣諸資具是爲求利。」
他說把物質舍掉，要取財利，這是一切聖者所應呵責的。等于說做商人，把他的資具、東西賣掉，爲的求利。這個就是說，他的果報就不大了。菩薩就不是這樣子的，所以菩薩的布施才是無量的布施。其他的人跟做生意一樣，這果報是不大的。
在《廣論》的二百八十一頁第八行、第九行，“《入行論》雲：魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說爲屍羅度”，那麼隆蓮法師翻的《入行論》的這個，是這樣子：
《入行論·守護正知品》卷五：「盡驅魚鳥至何方，令彼悉免遭殺害。由其成就斷離心，說名持戒波羅蜜。」
持戒波羅蜜多圓滿，不是說要殺害的有情都沒有了，這個戒波羅蜜多才圓滿。那麼你要殺的都沒有，那麼這魚、鳥，野獸這種東西人家殺害的，你應該把它放了一個地方，這個地方什麼人也殺不掉的。但是這樣做呢，做不到的。
《入行論廣解》卷五：「非要待無所殺有情，戒波羅蜜方爲圓滿，若欲盡驅魚鳥野獸等，至于何處，令任何人亦不得殺之，必不能也。以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿，戒波羅蜜圓滿。經雲：何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。」
“以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂”，那麼你把它全部擺在這個地方，不能殺害的地方，這是做不到的。就我們自己持戒的人，惱害的意樂心除掉了，斷掉了。不與取，這個偷盜的，這個動物它的東西不是我們的，殺掉取來作自己的吃的，那是不對的。所以不與取的意樂心要斷掉。那麼這樣子呢，就是圓滿戒波羅蜜多了。“經雲：何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心”，不損惱他的，把這個煩惱的、殺害他的心斷掉了，那就是戒波羅蜜多。
還有二百八十一頁的，《入中論》的一段文，《入中論疏》說的文，這是離垢地。就是第二地，它的頌詞：
《入中論疏·離垢地》卷叁：「彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢。」
在第二地的菩薩呢，他的戒的功德圓滿了。這個戒圓滿，功德圓滿了，就清淨了，就是夢裏邊也不會犯一點點小的戒。
解雲：「彼…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…