..續本文上一頁二地菩薩，由戒最圓滿及功德最清淨故，非但覺時，即于夢中亦不爲犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切違越佛製之輕罪，亦皆遠離也。由不起能令犯戒之煩惱，不造一切違越佛製罪業，永息追悔犯戒之火，常得清涼，故名屍羅(“屍多”是清涼義，“羅底”是得義)。又以此是安樂之因，善士所行，故名屍羅。此是就文訓釋。若就體相言，則以能斷身語七支犯戒之能斷思爲相。又無貪無瞋正見叁支，是七支能斷思之發起，若並發起而言，則以能斷十黑業道之十白業道爲體。」
“彼二地菩薩，由戒最圓滿及功德最清淨故，非但覺時，即于夢中亦不爲犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切違越佛製之輕罪，亦皆遠離也。由不起能令犯戒之煩惱，不造一切違越佛製罪業，永息追悔犯戒之火”，既然重的輕的都不犯了，那不會追悔了。追悔使人的心要熱惱的，心裏想做了錯的事情呢，心裏要熱惱。沒有這個追悔的心，不犯戒就沒有追悔，那麼就清涼，所以叫屍羅。屍羅是印度話，叫“屍多羅底”，“屍多”是清涼，“羅底”是得到，得到清涼。
“又以此是安樂之因，善士所行，故名屍羅”，屍羅意思還有一個，就是安樂的因，一切安樂，它的根本因素就是持戒。也是一切善的士夫所做的事情，所以這也叫屍羅。“此是就文訓釋”，屍羅的意思就這樣解釋。
它的體相呢，“則以能斷身語七支犯戒之能斷思爲相”，身語七支，身叁口四：殺盜淫妄等等。這是犯戒，能夠把它斷掉。這個能斷的什麼，思心所。在經部裏邊，造業的就是思心所爲主。這個能斷的思心所他有了之後，那麼這個身語七支呢，當然不會發動他做這個犯戒事情。那麼這是身語七支。“又無貪無瞋正見”，這是意的叁支，是七支能斷思的發起，怎麼能發起這個能斷思，而不叫這個身語七支做壞事呢？主要是心裏邊無貪無瞋無癡，這個能發的等起的心，一起說是十個善業道。能夠斷了十惡道業的，十個白的業道，就是十善業道，這是持戒的體。我們後面也講過，持戒主要是斷除十惡業道，到處這個意思，都彙歸這一點了，這是一個戒的根本。
今天我們接下去。上一次，我們講到瞋恨心是最大的怨敵。《本生論》裏邊說，“忿火能壞妙容色”，一個人即使你長得再好，他發脾氣，瞋恨心一起的時候，這臉色就不好看了。“雖飾莊嚴亦無美”，即使你塗胭抹粉，帶了很多的璎珞，但是脾氣一發的時候，瞋恨心一起，那就顯得非常之不稱，那麼就不好看了。“縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦”，即使你睡的地方，席夢思等等，最舒服的臥具睡起，但是你心裏起了瞋恨心呢，像箭射心一樣，很難受，也睡不著。
“忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥”，自己該做的事，利益的事情，也就是因爲瞋心起來了，忘失掉了。因爲瞋恨的煩惱，使你走上邪路去了，這個將來墮惡道。在現世：名聲、財利等等，一切利益都失壞，都壞掉了。就像黑月，就是說月初的時候，月亮是一個小的眼眼。吉祥的月光呢，都看不到了。
“雖諸親友極愛樂”，雖然說親友對你很要好，可以保護你，但是你瞋心一起，就自己墮了非理的險惡的地方，總感到不安全。“心于利害失觀慧，多作乖違心愚迷”，對利害得失的事情，因爲瞋心一起，他就是失掉理智了。能夠正確的觀察的智慧就沒有了，做的事情經常做錯，心迷住了，瞋心一來，把心蓋掉了。
“由忿串習諸惡業，百年受苦于惡趣”，因爲你瞋恨心，經常起瞋恨心，做很多的壞事，以後長年地在惡道裏邊受苦。“如極損他來複雠，怨敵何有過于此”，這個瞋恨心就像最大的敵人，“極損他”，就是最大的敵人，他來報仇一樣。那個是極厲害，一切世間上的仇人，哪有勝過他的呢？這個瞋恨心最壞的。
“此忿爲內怨”，這個怨不在外邊，這個瞋恨心，這個怨，在我心裏頭。“我如是知已”，這個道理我知道之後，那麼有志氣的人――士夫，哪個能忍得住這個瞋心來囂張地發展它的勢力呢？就是要把它壓下去了。
此等過患皆從忿起，乃至未得決定了解應當修習。
這些說的那些壞處，都是瞋恨心、忿心而起的。你這個道理還沒有得到決定了解，那就還得多多修。一定要修到起了勝解心，毫不懷疑的，這個決定勝解的心，這個道理生起來了，那麼你這個修行的量夠了，可以修下邊的。
如《入行論》雲：「無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。」
這個我們好象也有一個筆記，我們先看一看《入行論》怎麼說？這個《入行論》裏邊，引了很多。我們開始引了一些，後頭太多了，一般看得懂的就不引了，那麼這裏還引了一個，《入行論》第六卷裏邊。
《入行論》卷六：「重罪無如瞋恚罪，難行無如忍辱行，是故于此應殷勤，以多方便修忍辱。」
“重罪無如瞋恚罪”，最大的罪，沒有瞋恚這個罪大。“難行無如忍辱行”，再難行的難行，沒有比得過忍辱的。“是故于此應殷勤，以多方便修忍辱”，所以說忍辱能夠摧毀這個障，這個瞋恚心的。所以說應當要努力修這個多方面的，各式各樣的方便去修這個忍辱。
《入行論廣解》卷六：「能爲道障能斷善根之罪無如瞋恚，能摧煩惱熱惱之難行無如忍辱，故應殷重修忍，以多種方便而修習之。」
“能爲道障能斷善根之罪無如瞋恚”，瞋恚障道又斷善根，這個前面我們講很多了，那麼這個是最重的罪。那麼這個這麼大的罪，哪個能把它摧伏呢？這是最難行的，能夠摧煩惱、熱惱的，就是瞋恚心的，最難行的無如忍辱。這是最好的能夠摧伏這個瞋恚心的這個難行。所以說我們要殷勤地修忍辱，各種各樣的方便來把它修好，那麼可以降伏這個瞋恨心。這是這一段，那麼我們現在來看書。
“無如瞋之惡”，一切毒，一切惡，沒有瞋恨心那麼厲害的。一切難行“無如忍難行”，忍辱是這個最難的難行。忍辱難行有什麼好處？能夠摧毀瞋毀的這個惡。所以說“故應種種理，殷重修堪忍”，修忍辱。
由見勝利過患爲先，應以多門勤修堪忍。
我們把這個堪忍的勝利、不忍的過患，這個都知道了。這個先知道之後呢，我們才能夠多方面地、殷勤地、努力去修忍辱。
初句之理由，如《入中論釋》雲：「如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外，更無余惡最爲強盛。」
“初句之理由，如《入中論釋》雲”，這個爲什麼一切惡沒有瞋那麼大呢？《入中論釋》第叁卷裏邊，它這麼說。“如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定”，大海的水，你要拿稱去秤多少斤的話，那是秤不出來的。以瞋恨心，對菩薩起瞋心(前面說過)，他感的異熟果的這個量，也是算不清楚的，定不下來的，我們一般的數字是定不下來的。
“故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外，更無余惡最爲強盛”，所以說能夠産生不可愛的異熟果就是惡道受苦。“及能害善”――斷善根。除了不忍(瞋恨)，除了瞋恚心(不忍的瞋恚心)以外，沒有其它的惡比它還厲害。那就是解釋“無如瞋之惡”這一句。以《入中論》的一句話來解釋《入行論》第一句。
若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。
不但是要産生極大的非可愛的，就是受苦的異熟的果，而且還要壞善根，所以這是最大的惡。如果單生最大的非不愛的異熟果，而不壞善根的話，也不叫最大的惡。這個瞋恨心是兩邊都關到的。
然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外余尚衆多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並于菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知。
“然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外”，其余還有沒有？還兩邊都顧到：既引大的苦異熟果，又壞善根，這個惡行是最厲害的，瞋恨心就是這麼樣的一個。所以說瞋恨心是一個最大的敵人了。
這裏宗大師很慈悲，他說除瞋以外，其他也沒有了？還多。在哪裏呢？“誹謗因果”，那些邪見，撥無因果，是個邪見，斷善根，也感大的異熟果；“謗正法”，我們前面一開始的時候，謗正法的罪就講過一些。那麼《集學論》護法師品裏邊，也講了很多謗正法的罪，有些我們還看不出來的這是謗正法呵。這個有空可以去參考。
“並于菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等”，除了誹謗因果的邪見，誹謗正法。還有對菩薩、對尊長上師等，還有尊長那些，這裏對他們起的輕蔑，看他們不起。這是大的輕蔑，大大的看不起；或者自己生我慢，認爲我比他還懂，還比他要好。那麼這樣子呢，就是極感極大的苦的異熟果，又壞善根，也是屬于瞋的同類的。那麼宗大師這裏特別強調一下，說我們要注意這些事情，不要做這些，這個極大的惡呢，感的果也就可怕，還要壞善根。那在《集學論》裏邊，講了很多，應當空了你去看。“應當了知”，多多地參考。
卯叁 忍之差別
第叁忍差別分叁：一耐怨害忍，二安受苦忍，叁思擇法忍。
下邊忍的差別，忍有叁種：“一耐怨害忍”，這前面講過的，怨家來害你；“二安受苦忍”，是指修行時的這些苦要受；“叁思擇法忍”，這後面還要廣講。
辰一 耐怨害忍
初耐怨害忍分二：一破除不忍怨所作害，二破除不喜怨家富盛喜其衰敗。
怨家對你作害，你忍不住要發脾氣，要跟他鬥；怨家富盛，他這個興了，你心裏不高興，就想他倒黴，這個都是不好的。
巳一 破除不忍怨所作害
初中分二：一破除不忍障樂作苦，二破除不忍障利等叁作毀等叁。
“一破除不忍障樂作苦”，他障礙你快樂，給你作苦的事情，你忍不住。“二破除不忍障利等叁作毀等叁”，他障礙你的利養、贊歎，這些有叁種，那麼你忍不住。“作毀等叁”，他反過來，做的事情，誹謗你、使你…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…