..续本文上一页二地菩萨，由戒最圆满及功德最清净故，非但觉时，即于梦中亦不为犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切违越佛制之轻罪，亦皆远离也。由不起能令犯戒之烦恼，不造一切违越佛制罪业，永息追悔犯戒之火，常得清凉，故名尸罗(“尸多”是清凉义，“罗底”是得义)。又以此是安乐之因，善士所行，故名尸罗。此是就文训释。若就体相言，则以能断身语七支犯戒之能断思为相。又无贪无瞋正见三支，是七支能断思之发起，若并发起而言，则以能断十黑业道之十白业道为体。」
“彼二地菩萨，由戒最圆满及功德最清净故，非但觉时，即于梦中亦不为犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切违越佛制之轻罪，亦皆远离也。由不起能令犯戒之烦恼，不造一切违越佛制罪业，永息追悔犯戒之火”，既然重的轻的都不犯了，那不会追悔了。追悔使人的心要热恼的，心里想做了错的事情呢，心里要热恼。没有这个追悔的心，不犯戒就没有追悔，那么就清凉，所以叫尸罗。尸罗是印度话，叫“尸多罗底”，“尸多”是清凉，“罗底”是得到，得到清凉。
“又以此是安乐之因，善士所行，故名尸罗”，尸罗意思还有一个，就是安乐的因，一切安乐，它的根本因素就是持戒。也是一切善的士夫所做的事情，所以这也叫尸罗。“此是就文训释”，尸罗的意思就这样解释。
它的体相呢，“则以能断身语七支犯戒之能断思为相”，身语七支，身三口四：杀盗淫妄等等。这是犯戒，能够把它断掉。这个能断的什么，思心所。在经部里边，造业的就是思心所为主。这个能断的思心所他有了之后，那么这个身语七支呢，当然不会发动他做这个犯戒事情。那么这是身语七支。“又无贪无瞋正见”，这是意的三支，是七支能断思的发起，怎么能发起这个能断思，而不叫这个身语七支做坏事呢？主要是心里边无贪无瞋无痴，这个能发的等起的心，一起说是十个善业道。能够断了十恶道业的，十个白的业道，就是十善业道，这是持戒的体。我们后面也讲过，持戒主要是断除十恶业道，到处这个意思，都汇归这一点了，这是一个戒的根本。
今天我们接下去。上一次，我们讲到瞋恨心是最大的怨敌。《本生论》里边说，“忿火能坏妙容色”，一个人即使你长得再好，他发脾气，瞋恨心一起的时候，这脸色就不好看了。“虽饰庄严亦无美”，即使你涂胭抹粉，带了很多的璎珞，但是脾气一发的时候，瞋恨心一起，那就显得非常之不称，那么就不好看了。“纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦”，即使你睡的地方，席梦思等等，最舒服的卧具睡起，但是你心里起了瞋恨心呢，像箭射心一样，很难受，也睡不着。
“忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥”，自己该做的事，利益的事情，也就是因为瞋心起来了，忘失掉了。因为瞋恨的烦恼，使你走上邪路去了，这个将来堕恶道。在现世：名声、财利等等，一切利益都失坏，都坏掉了。就像黑月，就是说月初的时候，月亮是一个小的眼眼。吉祥的月光呢，都看不到了。
“虽诸亲友极爱乐”，虽然说亲友对你很要好，可以保护你，但是你瞋心一起，就自己堕了非理的险恶的地方，总感到不安全。“心于利害失观慧，多作乖违心愚迷”，对利害得失的事情，因为瞋心一起，他就是失掉理智了。能够正确的观察的智慧就没有了，做的事情经常做错，心迷住了，瞋心一来，把心盖掉了。
“由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣”，因为你瞋恨心，经常起瞋恨心，做很多的坏事，以后长年地在恶道里边受苦。“如极损他来复雠，怨敌何有过于此”，这个瞋恨心就像最大的敌人，“极损他”，就是最大的敌人，他来报仇一样。那个是极厉害，一切世间上的仇人，哪有胜过他的呢？这个瞋恨心最坏的。
“此忿为内怨”，这个怨不在外边，这个瞋恨心，这个怨，在我心里头。“我如是知已”，这个道理我知道之后，那么有志气的人――士夫，哪个能忍得住这个瞋心来嚣张地发展它的势力呢？就是要把它压下去了。
此等过患皆从忿起，乃至未得决定了解应当修习。
这些说的那些坏处，都是瞋恨心、忿心而起的。你这个道理还没有得到决定了解，那就还得多多修。一定要修到起了胜解心，毫不怀疑的，这个决定胜解的心，这个道理生起来了，那么你这个修行的量够了，可以修下边的。
如《入行论》云：「无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。」
这个我们好象也有一个笔记，我们先看一看《入行论》怎么说？这个《入行论》里边，引了很多。我们开始引了一些，后头太多了，一般看得懂的就不引了，那么这里还引了一个，《入行论》第六卷里边。
《入行论》卷六：「重罪无如瞋恚罪，难行无如忍辱行，是故于此应殷勤，以多方便修忍辱。」
“重罪无如瞋恚罪”，最大的罪，没有瞋恚这个罪大。“难行无如忍辱行”，再难行的难行，没有比得过忍辱的。“是故于此应殷勤，以多方便修忍辱”，所以说忍辱能够摧毁这个障，这个瞋恚心的。所以说应当要努力修这个多方面的，各式各样的方便去修这个忍辱。
《入行论广解》卷六：「能为道障能断善根之罪无如瞋恚，能摧烦恼热恼之难行无如忍辱，故应殷重修忍，以多种方便而修习之。」
“能为道障能断善根之罪无如瞋恚”，瞋恚障道又断善根，这个前面我们讲很多了，那么这个是最重的罪。那么这个这么大的罪，哪个能把它摧伏呢？这是最难行的，能够摧烦恼、热恼的，就是瞋恚心的，最难行的无如忍辱。这是最好的能够摧伏这个瞋恚心的这个难行。所以说我们要殷勤地修忍辱，各种各样的方便来把它修好，那么可以降伏这个瞋恨心。这是这一段，那么我们现在来看书。
“无如瞋之恶”，一切毒，一切恶，没有瞋恨心那么厉害的。一切难行“无如忍难行”，忍辱是这个最难的难行。忍辱难行有什么好处？能够摧毁瞋毁的这个恶。所以说“故应种种理，殷重修堪忍”，修忍辱。
由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。
我们把这个堪忍的胜利、不忍的过患，这个都知道了。这个先知道之后呢，我们才能够多方面地、殷勤地、努力去修忍辱。
初句之理由，如《入中论释》云：「如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。」
“初句之理由，如《入中论释》云”，这个为什么一切恶没有瞋那么大呢？《入中论释》第三卷里边，它这么说。“如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定”，大海的水，你要拿称去秤多少斤的话，那是秤不出来的。以瞋恨心，对菩萨起瞋心(前面说过)，他感的异熟果的这个量，也是算不清楚的，定不下来的，我们一般的数字是定不下来的。
“故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛”，所以说能够产生不可爱的异熟果就是恶道受苦。“及能害善”――断善根。除了不忍(瞋恨)，除了瞋恚心(不忍的瞋恚心)以外，没有其它的恶比它还厉害。那就是解释“无如瞋之恶”这一句。以《入中论》的一句话来解释《入行论》第一句。
若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。
不但是要产生极大的非可爱的，就是受苦的异熟的果，而且还要坏善根，所以这是最大的恶。如果单生最大的非不爱的异熟果，而不坏善根的话，也不叫最大的恶。这个瞋恨心是两边都关到的。
然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如《集学论》应当了知。
“然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除瞋而外”，其余还有没有？还两边都顾到：既引大的苦异熟果，又坏善根，这个恶行是最厉害的，瞋恨心就是这么样的一个。所以说瞋恨心是一个最大的敌人了。
这里宗大师很慈悲，他说除瞋以外，其他也没有了？还多。在哪里呢？“诽谤因果”，那些邪见，拨无因果，是个邪见，断善根，也感大的异熟果；“谤正法”，我们前面一开始的时候，谤正法的罪就讲过一些。那么《集学论》护法师品里边，也讲了很多谤正法的罪，有些我们还看不出来的这是谤正法呵。这个有空可以去参考。
“并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等”，除了诽谤因果的邪见，诽谤正法。还有对菩萨、对尊长上师等，还有尊长那些，这里对他们起的轻蔑，看他们不起。这是大的轻蔑，大大的看不起；或者自己生我慢，认为我比他还懂，还比他要好。那么这样子呢，就是极感极大的苦的异熟果，又坏善根，也是属于瞋的同类的。那么宗大师这里特别强调一下，说我们要注意这些事情，不要做这些，这个极大的恶呢，感的果也就可怕，还要坏善根。那在《集学论》里边，讲了很多，应当空了你去看。“应当了知”，多多地参考。
卯三 忍之差别
第三忍差别分三：一耐怨害忍，二安受苦忍，三思择法忍。
下边忍的差别，忍有三种：“一耐怨害忍”，这前面讲过的，怨家来害你；“二安受苦忍”，是指修行时的这些苦要受；“三思择法忍”，这后面还要广讲。
辰一 耐怨害忍
初耐怨害忍分二：一破除不忍怨所作害，二破除不喜怨家富盛喜其衰败。
怨家对你作害，你忍不住要发脾气，要跟他斗；怨家富盛，他这个兴了，你心里不高兴，就想他倒霉，这个都是不好的。
巳一 破除不忍怨所作害
初中分二：一破除不忍障乐作苦，二破除不忍障利等三作毁等三。
“一破除不忍障乐作苦”，他障碍你快乐，给你作苦的事情，你忍不住。“二破除不忍障利等三作毁等三”，他障碍你的利养、赞叹，这些有三种，那么你忍不住。“作毁等三”，他反过来，做的事情，诽谤你、使你…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…