..续本文上一页个理证，来推他的结论，不要太简单化地轻易下结论。既然要依止佛陀的圣教、跟教理的正理来判断事情呢，那么就要好好学了。“故当善阅经教而善思择”，好好地要学习经教，好好地要思惟。“善思择”，就是不是乱思惟，要如法地思惟。就是说对善根的事情要慎重地来对待，不要以简单化的一个东西：条条框框去看。
如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。
这里总结，我们说不忍的果，害处什么呢？就是说能够引生极不好的，粗恶的异熟，那是地狱饿鬼畜生的。或者“灭除余业所引”的，善业所引的极好的无量的异熟，因为瞋恨心把它毁坏掉了。那么这些都是现前看不到的过患，就是将来才出现的。一个是感极不好的异熟果；一个是极好的异熟果被它破坏掉了。那么这是瞋恚、不忍的一些不现前的过患，这是不现见的。现见的害处有什么呢？
现法过患者，意不调柔心不静寂。
现见的害处那是大家看的到的。“意不调柔”，瞋恨心大的、不肯忍辱的，他的心不调柔的、刚强的。“心不静寂”，心也不是寂静的，他是浮动的。
又诸喜乐，先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住，若瞋恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。
“又诸喜乐，先有失坏后不可得”，本来有的喜乐，你的瞋恨心、不忍就失坏了，以后也得不到了，就没有喜乐。也“睡不安眠”，不能忍的人，瞋恨大的，睡不着觉。“心失坚固平等而住”，这个心就不平等了，不能坚固平等而住，就是心要高低了，起瞋恨心一来，就不能平等而住了。
“若瞋恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等”，你瞋恨太大了，即使你恩养，过去你对他有恩，但是你瞋心大，他不但不报你的恩，反过来把你杀掉。有些亲戚朋友、眷属，你是养他的，但是因为你瞋心太大了，他对你不但是轻视你，还厌离、弃舍你。你去布施，去摄受他，他摄不住，他要走，这就是说你瞋恨太大的缘故。这个也不是宗大师自己说的，《入行论》里边，也是第六卷。：
《入行论》云：「若持瞋箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财供事，恩给而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住。」
“若持瞋箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住”，假使你心里边有瞋恨心的，就像箭刺心一样，这个心不寂静，心不调柔，意不寂静。喜呀、乐呀：喜是身，身悦叫喜；心悦叫乐。身也好，心也好，这个喜乐都得不到了。先有的失坏；后来也得不到。“无眠”，晚上睡不着觉，瞋恨一起，你竟想那些仇恨的事情了，失眠。“不坚住”，烦燥不安，不能稳住，心里稳不住。
“有以财供事，恩给而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害”，你有的时候，你把钱、恩给他。“恩给”，你对他有恩，给他钱，给他用等等。“而依止”，他来依止你的。但是你的瞋恨心太大了，他不但不报你的恩，反而对你瞋恨的恩主呢，把你杀掉了，这是有的。虽然你养他，但是你平时态度不好，经常是骂他等等。他就受不了之后，事情太严重了，他就会把你杀掉了。
“由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住”，但是有瞋恨心的话，太重了，即使亲戚朋友，他对你也厌恶、舍离你。“施摄亦不依”，即使你布施他，给他东西用，给他吃，给他钱用，他也不一定听你的话。所以瞋恨心呢，就把其它的好处都盖掉了。“总之有瞋恚，全无安乐住”，总的一句话，只要你瞋心很大的话，你一点安乐也没有的。
《本生论》亦云：「忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。」
瞋恨心一起来，你再好看，就不好看了。我们只要去看好了，一个人一发脾气了，平时很端正的人，就看得很粗鲁，不好看了。“虽饰庄严亦无美”，你虽然弄了很多装饰品：戴起花、璎珞；眉毛画起了；双眼皮做起了；高鼻子――假鼻子做起了。但是你瞋恨心一起的话，全部失去效果了，不好看。“纵卧安乐诸卧具”，假使你睡的床，最好的床，什么席梦思等等的，非常安乐。假使你瞋恨心一起的话，“忿箭刺心而受苦”，也睡不着。这个瞋恨的心叫箭刺的心，心里苦闷得很，你再安乐的卧具睡在那里，也睡不着。
「忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥。」
你瞋恨起了，你自己做自己利益的事情，搞错了，就失败了。“忘失成办”，这些成办自利的事情，也忘失掉了。瞋恨心一烧恼的话，“趣恶途”，走邪路去了，将来就感恶趣去了。“失坏名称及义利”，现世名声也不好，有很多的利义也失掉了。瞋恨一起，人家恶名流布嘛。那该做的事情，你自己瞋心一起：第一是做不好了；第二个也没时间去搞了，也没有心了。“犹如黑月失吉祥”，黑月就是说(吉祥就是满月，月亮光明是吉祥)，黑年的，最小的时候，吉祥的光都遮掉了。黑月，吉祥的月光都失掉了。
「虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。」
虽然亲友们对你很好，但是你心里有瞋恨心，忿太大的话，你心里总是险恶的，处于险恶的情况。哪怕亲友对你真的好，你总感到很危险。“心于利害失观慧”，对于利害，因为瞋恨心一起呢，观察的智慧就不明利了，会搞错。“多做乖违心愚迷”，经常要做错事情。“心愚迷”，所以笨掉了。所以说过去的一些有学问有修养的人，经常说这个话：“大怒之下，不要做事情。”大怒之下你说抉择一个事情呢，经常要搞错。因为你心里发脾气的时候，对是非得失都会搞错。以前有个皇帝他大发脾气，把一个很好的大臣杀掉了，等到他醒过来了，已经死了，头也已经掉在地下。完了，再也活不过来了。所以说大瞋之下，经常要搞错的，不要乱做。
「由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，如极损他来复雠，怨敌何有过于此。」
因为起瞋心呢，经常要做那些坏事，那么你以后经常要在恶趣受苦。这个瞋恨心“极损他”，就是说极凶的，极大的怨仇，他来报仇一样。它是最害人的，哪一个怨敌，世间上的怨敌，哪有比这个瞋恨心更厉害的呢？没有的。这个《入行论》里边，其他的也讲了很多。这是《本生论》的文啊，很多很多的论都讲这个问题，就是瞋恨心是最大的仇敌，这个前面也引过的。
「此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力。」
这个瞋恨心的内怨，是我们自己心里内部的怨家。外怨还好一些，内怨是最不好的。“我如是知已”，这个事情我知道之后。“士夫谁能忍，令此张势力”，那么做大丈夫的，哪个还能够忍受这个瞋恨心来嚣张地做坏事呢？这是以大的不忍来修忍辱了。这个就是不忍这个瞋恨心做坏事，所以一定要消灭它。这就是属于以不忍来修忍的，这是密法的一些方法。
好，今天我们就讲到这里。
第八十五讲
上一次，我们讲了忍辱的方便，还有瞋恚的过患(不现见的跟现见的)。中间我们有这个注解，写下来没有念，今天我们补念一下。在《广论》的二百七十九页，《四百论》的一个颂，“云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵”，这里的原文，就是北京翻的那本。
《四百论·明菩萨行品第五·呵责卑劣施》：「若谓今行施，当感大果报，有所取所舍，如商贾应呵。」
《四百论释》：「问曰：为什么唯独菩萨纔有无量的布施，别人就没有呢？答曰：若谓今生行布施，当来能感大受用果报，这种想法就实有所取和所舍，犹如商贾等，求财利故而取舍物质。这是一切圣者所应呵责的，譬如卖诸资具是为求利。」
他说把物质舍掉，要取财利，这是一切圣者所应呵责的。等于说做商人，把他的资具、东西卖掉，为的求利。这个就是说，他的果报就不大了。菩萨就不是这样子的，所以菩萨的布施才是无量的布施。其他的人跟做生意一样，这果报是不大的。
在《广论》的二百八十一页第八行、第九行，“《入行论》云：鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度”，那么隆莲法师翻的《入行论》的这个，是这样子：
《入行论·守护正知品》卷五：「尽驱鱼鸟至何方，令彼悉免遭杀害。由其成就断离心，说名持戒波罗蜜。」
持戒波罗蜜多圆满，不是说要杀害的有情都没有了，这个戒波罗蜜多才圆满。那么你要杀的都没有，那么这鱼、鸟，野兽这种东西人家杀害的，你应该把它放了一个地方，这个地方什么人也杀不掉的。但是这样做呢，做不到的。
《入行论广解》卷五：「非要待无所杀有情，戒波罗蜜方为圆满，若欲尽驱鱼鸟野兽等，至于何处，令任何人亦不得杀之，必不能也。以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐之心圆满，戒波罗蜜圆满。经云：何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。」
“以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐”，那么你把它全部摆在这个地方，不能杀害的地方，这是做不到的。就我们自己持戒的人，恼害的意乐心除掉了，断掉了。不与取，这个偷盗的，这个动物它的东西不是我们的，杀掉取来作自己的吃的，那是不对的。所以不与取的意乐心要断掉。那么这样子呢，就是圆满戒波罗蜜多了。“经云：何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心”，不损恼他的，把这个烦恼的、杀害他的心断掉了，那就是戒波罗蜜多。
还有二百八十一页的，《入中论》的一段文，《入中论疏》说的文，这是离垢地。就是第二地，它的颂词：
《入中论疏·离垢地》卷三：「彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。」
在第二地的菩萨呢，他的戒的功德圆满了。这个戒圆满，功德圆满了，就清净了，就是梦里边也不会犯一点点小的戒。
解云：「彼…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…