..续本文上一页后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。
“若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐”，这句话宗大师解释，为什么把这个烦恼，瞋恨心摧毁之后，现世后世都能安乐呢？那就是说假使你经常的能够修堪忍的话，那么你就“不失欢喜”，当下就会，还是很欢喜的。因为你不起瞋恨心嘛，瞋恨心一来呢，欢喜就没有了。你修忍辱的话，不起瞋心，那么你欢喜心经常可以保持。“于现法中一切时常得安乐”，你不去恼害他，人家也就不来惹你。现法中不但心里欢喜，事上也常得安乐。“于当来世”，当然不会生恶趣了。“破诸恶趣生妙善趣”，这个妙善趣就是增上生。最后“毕竟能与决定胜乐”，最后慢慢地修上去，决定胜的快乐、安乐也能得到。所以说现后世都得安乐。
“故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生”，这一些的好处，都由忍辱而生的。“于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学”，这个里边的因果关系，你要好好地修。一直到什么？没有得到很坚固不动摇的猛利的定解，人家再怎么说不会动摇了，这个定解生的时候，那么就够量了。没有到这个时候呢，你要好好地勤修学，不要放舍。修到能够生起猛利的坚固的定解，那么这个量就够了，可以修下边的了。
所以《菩提道次第》有个好处，每一个给你说个修法，它的量多少告诉你。那么你自己修量够了，接下修；量不够还得慢慢修。我们这里修四加行一样的，四皈依的量修到怎么样子够了，我在录音带里讲了很多，平时也讲了很多。但是很多人总要问，“我念了多少了，还要不要修？”你看你量还够不够？够了就不要修了，不够再修，不要问我的嘛。我早告诉你了，你去看量够不够好了。量不够，哪怕你念了一百万、二百万、五百万，没有够量的话，不要说你数字虽多，质量修得不好，你还得要修。如果你修了一百万，那些量够的现象出现了，很好，那就可以不修了。这个不在数字多少，就看你够不够量。
瞋恚过患中，不现见之过患者。
忍辱的好处看到了，不忍就是起瞋恨心，那就是必然的，忍不住就瞋心生起了。那么有什么过患呢？有现见的；有不现见的。现见当然好看到，起了瞋恨心，有什么毁害性，前面也讲得很多了；不现见的，我们现下看不到的，这里就特别讲一下。
《入行论》云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」
这个前面好象也有的。你一千劫所布施、所积聚的供养佛的那些功德、一切善行，只要你起一个瞋恨心，马上就摧坏、都烧掉了，功德林就烧了。你这个功德林再大，就像以前大兴安岭这个原始森林一样的，一把野火就给你烧了。那是烧了一个多月，烧了多少天，木材都烧完了，这样可惜呀。这个木材从小的树苗长大，长得那么多，几千年的树，烧掉了。如果我们自己，无始以来，做了很多的善业，一点瞋恚心都烧完了，你想可不可惜？比大兴安岭的树还可惜得多。那么就是瞋恚的过患，不好了。
此是如其圣勇所说录于《入行》，《曼殊室利游戏经》说，摧坏百劫所积众善。
“此是如其圣勇”，圣勇是马鸣菩萨，“所说录于《入行》”，这些是马鸣菩萨的话，《入行论》里录下去了。《曼殊室利游戏经》里边也说，“摧坏百劫所积众善”，《曼殊室利游戏经》里边说，它要摧坏多少的善根呢？一百劫的善行都被摧坏了。
《入中论》亦说：「由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」
同样的，假使你刹那间起了一个瞋恨的意乐心，就是起了瞋恨心，把一百劫所修的布施、持戒等等这些善业，全部摧毁掉了。没有了，烧掉了。
须瞋何境者，或说菩萨或说总境，前者与《入中论》所说符合，如云：「由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。」
“须瞋何境者”，你这个瞋恨是对什么人起瞋恨呢？把百劫的功德烧掉呢？“或说菩萨或说总境”，这个说法就不一样了。有的人说：“你对菩萨起瞋恨心，就毁百劫善根。”有的说：“不一定。”总的哪一个都可以。“前者与《入中论》所说符合”，说是菩萨的，跟《入中论》所说的是相符的。《入中论》里边也是第三卷，“由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏”，你对菩萨(佛子就是菩萨)，对他起瞋恨心，那么一百劫的布施、持戒的善根(善行)，“刹那能摧坏”，全部都毁掉了。那么同样指瞋恨的是菩萨。
生恚之身者，《入中论释》说：「菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨而瞋菩萨。」
“生恚之身者”，你能瞋的人是什么人呢？“《入中论释》说”，《入中论》的解释里边说，“菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨而瞋菩萨”，菩萨对菩萨起瞋恨心，一百劫的善根尚且坏掉了，何况你本身不是菩萨，你还要瞋恨菩萨的话，那你坏的善根就更多了。所以说：
境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根。
你境是菩萨，就是你生瞋恨的是菩萨，这个菩萨你知道或者不知道：有的菩萨示现了一个普通凡夫，你不知道他是菩萨；或者他是菩萨的像现出来了。管你知道也好，不知道也好。同样百劫的善根都毁掉了。你恨的事情，实际上可恨的；或者不实，你误会了，你瞋恨他了。实际有可瞋也好；不可瞋也好，管他什么，只要你起瞋恨心，都毁百劫善根。“悉如前说能坏善根”，一样的，同样坏掉。
总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨。
是不是一定要瞋恨菩萨才坏善根呢？不一定。说是“总其”，其他的也可以。他引一个《集学论》里边的话。
《集学论》云：「圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以一切支礼发爪塔，发净心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」
这部书里边说。佛问比丘，比丘们，你们看到这个比丘，“以一切支礼发爪塔”，“发爪塔”，就是我们这个塔，里边是头发、爪的那个塔，我们的这个是发牙塔。“一切支”，就是五体投地。你看到这个比丘，以五体投地的礼拜这个发爪塔了。我们是发牙塔，他是爪。发净心否？他礼拜这个塔，要发殊胜的心，看到没有？“如是，大德”，他们比丘说我们看到了。“诸苾刍，随此覆地”，就在这个比丘礼拜的，所碰到的地。这个地一直下去，八万四千逾缮那，一直到金轮。我们说我们的地下面是空、是风轮，火轮，水轮、再是金轮。他这个地过八万四千逾缮那一直碰到金轮，这里边所有的沙数，每一个泥土的沙颗了，那么多数字的沙数。而这个比丘呢，因为拜那个塔的原因，将来受这个沙数的一千倍转轮圣王的位置，就说要做转轮圣王呢，有那么沙数字那么多的，还要一千倍，做那么多的转轮圣王，一世一世地做，做那么多。就是拜一个塔功德那么大，那么这是说赞叹好了。乃至下边还有：
乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊，如此善根何能微薄销灭永尽。邬波离，若于同梵行所而为疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。」
正在这个说的时候，一个具寿邬波离，邬波离尊者，他到佛的旁边，恭敬合掌住了一边，问佛，他说，佛说这个比丘拜了这个塔，他的善根这么大，将来做转轮圣王的次数，有地下一直到金轮那么多的一千倍。这个泥土的数字，一千倍那么大，那么很大了。他又问佛：“世尊，这样的善根可不可以用一个很小的东西把它全部的消灭完？”佛告邬波离，他说假使这个比丘，他“与同梵行所”，他同修的那些里边，“而为疮患”，就是说起瞋恨心。他假使说在同梵人，同修的人里边起一个瞋恨心的话，“为疮患已”，这个瞋恨心一起呢，“我则不见有如是福”，这些福就不见了，怎么？只要是同修的人起一个瞋恨心，那么拜发牙塔的功德全部都消掉了，所以瞋恨心不一定对菩萨。对同修梵行的同样，也是要毁灭一切善、折福报的。“邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽”，只是起了一点点瞋恨心，很小的就把它消完了。等于是一个毒，很厉害的，整个那么多福报全部消了。
「邬波离，故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。」
从这一点看呢，瞋恨心不能起。哪怕一个枯树，枯树是无情，而且是已经枯掉的树，不值价的，你也尚且不能起一个瞋恨心，何况对有情来说呢？对有识之身――有情来说，你要生瞋恨心的话，那就是危害极大。那就是，这个话引来就证明所瞋恨的对象，不一定要是菩萨。哪怕枯树都不要瞋恨它，还是要受果报的。那么有识之身更不要起；那修梵行的同修更不要起；那么菩萨更不能起了。
坏善根义，有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。
“坏善根义”，这下边呢，就要辨别怎么叫坏善根呢？我们以前学的就是上品的邪见会坏善根。这里说坏善根呢，意义是什么，哪些法能坏善根，这里详细地把它辨一下。
坏善根的意思呢，“有诸智者作如是说”，有些有智慧的大德们，他这样说，“摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故”，有的大德这么说，他说瞋恨心坏善根呢，就是说，把那些过去造的善，它们要感果的功能，把它坏掉了。本来很快要感果的，这个果很快的时间感果，把它坏掉了。那么这个果呢，要慢慢地感了。什么时候才感果呢？先要把瞋恨心的不好的果受了，后来遇到缘之后，就是善根的，那些善法的果呢，还是慢慢会出生的。
什么道理呢？“世间道皆不能断所断…
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