..续本文上一页，你不要起瞋恨心、报复的心。“如破一切敌”，那么等于说一切的怨敌都给你破掉了，他来害你，你不起瞋恨心了，等于说一切怨敌，就不是怨敌了。你对他起瞋心是怨敌，对他不起瞋心。那么我们知道，释迦太子在他要成道的时候，魔要破坏他，先是派三个魔女去引诱他，这个太子就是以不净观把她搞退了。最后魔王就挑了魔兵魔将射箭，刀、枪射过来，结果释迦太子以慈悲心，把他们的剑、枪，全都化成花朵庄严。这个就是降伏了一切魔，一切怨敌了。真的怨敌那么多，全部调伏是不可能的。只有把这个瞋恨的心，瞋恨心调伏了，那么等于说一切敌人调伏了。这个下边这个例，很巧妙一个例。

　　“以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地”，假使我们说地上高低不平，脚走着要刺脚的。那么我们这个地上把皮铺满，整个大地把皮铺满，那你哪里来那么多皮？走起来脚不痛嘛，但是你哪里来那么多皮去铺整个的大地呢？但是有一个办法，你把你的鞋底上把这个皮蒙上去好了，你走到哪里，这个皮就跑到那里。下边的荆棘、刺就碰不到你脚了。那就说你只要心调伏了，一切有情呢，自然害不了你。那么你这个忍波罗蜜就圆满了，不要需要把皮整个的地盖起来，那做不到的。这个只要鞋底的皮够了，这一点点就够了，那就调和心就可以了。

　　“如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余”，这是一个喻，喻跟法合起来。外面的东西那么多，你全部调和它做不到的。把自心遮止了，那么外面的那些不遮也可以。外境就指一切要损害的法，能作损害的法。假使我想全部遮住，等于说皮把所有地盖满的话，这是做不到的。只有说把我的心，它们境来了，不起瞋恨心，那么这样子修忍辱不回报他，那就是圆满忍辱波罗蜜多么。不必要把它们全部遮到，“何须遮诸余”。那么这也是说修还在心上，并不在境上。

　　卯二　趣入修忍之方便

　　第二趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利，不忍过患。

　　我们说修忍辱的方便很多，这些不忙说，先说一说修忍辱有什么好处，不修的话有什么坏处？你这个知道之后，自然要求去修了。再说，如果您这个还不知道，虽然方便很多，但是你不想修，这个方便等于没有。所以说先要知道修忍的胜利，不忍的过患；然后再去修。下边就讲胜利。

　　其中胜利如《菩萨地》云：「谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」

　　《瑜伽师地论》《菩萨地》里边有段文，他引出来。他说修菩萨道的人，修忍辱，先要对忍辱的好处，它有什么好处，先要看到。它有什么好处呢？“谓能堪忍补特伽罗”，能够修忍的有情。“于当来世”，他这一辈子修忍，将来就没有很多的怨敌，不能说绝对没有了，但是基本上很少。“无多乖离”，他的亲友也不跟他乖离。很多亲友太好了之后，就要吵架了，就会乖离。我们说一般这个男女之间，开始看到好得不得了，分也分不开了。最后呢，打架、吵了，见了就仇人一样，结果离婚了。这些是数见不鲜的。那么就是乖离。如果你修忍辱的话，一切亲友没有会乖离的，很少乖离的，“无多乖离”。“有多喜乐”。修忍辱的人，经常有喜乐，他自己修忍辱，没有怨害，将来多喜乐。临终的时候没有悔恨，忍辱不做坏事了，这个没有悔恨。“于身坏后”，那么死了之后，“当生善趣天世界中”，生人天了。

　　“见胜利”，这些忍的好处看到之后，自己就能够堪忍，能够修忍辱了。不但自己修，劝人家也修忍辱，来赞叹忍辱的功德。看见能够修忍辱的人，“慰意庆喜”，安慰他，祝贺他。这是对忍辱有非常好感的一些表现。

　　《摄波罗蜜多论》云：「若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除。诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。」

　　这也是赞叹忍的功德的。假使说有人放弃了利他的意思，就是说菩提心退了。那么总是因为碰到一些难行的事情，做不起了，退堕。“佛说忍为胜方便”，那么如何使他不放弃利他的心，就不退失菩提心呢？忍，忍是最珠胜的方便。能够忍的话，那就不会退心了。“世间圆满诸善业”，世间上的一些圆满的事情――好事，都是“由忍救护忿过失”，忿就是瞋恨心了，它是会破坏一切世间圆满的。那么这些世间圆满呢，也是由忍来救护它。有了忍，这个瞋恨心就不起了，一切圆满事情都能成功。瞋恨心一起的话，一切善根都烧掉了，哪还有什么圆满呢？都没有了。

　　“是具力者妙庄严，是难行者最胜力”，具力的、有大势力的人，他对那些比他下劣的人：害他，他不在乎，能够忍，这是殊妙的庄严。一般说地位高、势力大的人，下边还有人害他，他当然要报复，他有权力嘛。但是他能够忍下去，这是人家赞叹，这是最好的庄严。“难行者”，修难行苦行的人，他能够忍的话，就可以圆满他的修行，否则的话就退了。“能息害心野火雨”，这个害人的心，就, 像野火一样，烧起来是没有一个限制的。那么你能够把它，下场雨把它息下去了，甘露雨把它息了，这就是忍。忍跟甘露雨一样的，把那个害人的心的野火，把它息灭。“现后众害由忍除”，现世也好、后世也好，一切为害的事情，都有忍把它除掉。

　　现世能忍，有些事情就不做了，也不会受损害了。我们经常看人打架，都是不忍，他打你一拳，你忍了就算了，只吃这一拳。如果你受不了，你还他一拳的话，他有十拳八拳，那是到处来了。你的受的苦就不断地增加。你忍了之后就算了，你自己其他的苦就没有了，那么后世的苦更避免掉了。你要害人报复，那你后世的报就很利害。

　　“诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透”，殊胜的丈夫――修行的人，那些恶人，粗恶的语来骂了他，他穿了一个忍辱的铠甲的话，那么他的粗恶的箭，再利害，透不过去，他就可以保护自己。

　　我们记得佛在世，他修苦行的时候，有一批人叫健骂丈夫，最会骂人的人。他们分班轮流到他那里去骂，说你是不男，你虽然生在皇宫里边，你逃出来，你男人的事情做不来，你宫娥妃子那么多，你做不来男女事的，所以逃出来了，等等不堪入耳的话。一天到晚轮番地骂，太子不动。

　　就是这个穿了忍的铠甲呢，最粗恶语，最刺心的恶语透不进去，不在乎，根本就不管你那些。不但是难透进去，自己不损害。“反成赞叹微妙华”，你这样子不受他的，不为所动呢，人家反而赞叹你了，这是了不得的人。“名称花鬘极悦意”，这个忍辱的心，这个名称到处传播，大家都很高兴。那么就是说不但是不会被害，反而受赞叹。就像佛在菩提树下一样，这个魔王的弓箭都成了花朵了，成了庄严品了，不但害不了他，成了佛的庄严品。

　　又云：「忍为巧处成色身，功德端严相好饰。」

　　有一个种说，“忍”等于说一个非常善巧的工匠，他们能够把人塑成一个相好，三十二相八十种好的身体。因为你能忍，能忍就感得将来来世的果报就是端严。三十二好相，八十种好等等，根本从忍而来的。等于说一个很有利，很工巧很好的塑像，能够塑一个三十二相，八十种好的这个塑像。这些引的《波罗蜜多论》宗大师都有解释。

　　谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。

　　“谓有情邪行不退利他”，这个有情邪行就是说，人家对你起损害的这些行动，你不退，利他的心不退。“从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护”，忍辱的人，很多能够摧坏善根的，瞋恨恚怒这些怨敌要把我们善根都摧坏的，忍能够把他救出来，把那些怨敌除掉。不摧坏我们的善根，可以保护，就是说“由忍救护忿过失”。

　　“下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具”，你有大势力的人，对那些下劣的这些人违害你呢，一般人理所当然地要回敬他了，不客气了。但是下劣的人对有势的人来违害，他能忍。这样子的名称呢，人家就赞叹。这极大的庄严，成了一个庄严。“是极悦意庄严之具”，对那些下劣的补特伽罗来害你，你具大势力能够忍下去。这样的人呢，大家赞叹，成了个“极悦意庄严之具”。

　　诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。

　　“诸难行者破烦恼逼恼最胜之力”，修难行苦行的人，烦恼逼恼的时候，用忍辱能够破那些逼恼，是最有力的能破的一个工具。“能灭害心大火之水”，能够灭掉害心野火，这个大火的甘露水。“诸暴恶人以邪行箭不能透铠”，一些恶人以损恼的一些邪粗恶语来害你，你穿著忍辱的甲铠呢，他就穿不透，害不到你。反而起了庄严。“微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹”，“微妙色身”，最好的身体，有金色的三十二相，八十种好的。“夺诸众生”，众生看了夺他的眼目，夺他的心意。这样子的相，能够造他的技术极高的那些匠人呢，就是忍辱。忍辱能够成就我们的相好，所以说等于一个很黠慧的巧师，能够塑那么殊胜的相。“以如此等众多胜利”来赞叹忍辱的功德。

　　这是《波罗蜜多论》的一些话，宗大师把它解释一下。下边又引《入行论》的话，这也是第六卷的。

　　《入行论》云：「若励摧忿勃，此现后安乐。」

　　假使你能够努力地摧毁瞋恨心、瞋恚心的这个怨敌，你现世后世都能得到安乐。

　　若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…