..续本文上一页意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。」
这就是说十善业道的重要性，这个论里边就是说，不要失掉这个十善业道。这个是说生一切善趣，一切解脱的这个路，只有十善业道。走向善趣，增上生要靠它；得了解脱：声闻的解脱、佛的解脱，都是要靠十善业道的根本的。“住此思惟利众生”，依十业道的为根本，都在这个上边，思惟利益众生，“意乐殊胜定有果”，你这样子殊胜的意乐决定感果，什么果？佛的果。所以说“应当善护身语意”，这个十善业道就是身三口四意三，这个身语意都要善巧地守护。“总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本”，佛说的一切戒呢，这是一切戒的根本，十善业道是一切戒的根本。应当对这个十善业道，要好好地修了。这是强调十善业道的重要性，是一切戒的根本。
月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，《十地》等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。
“月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善”，月称论师在《入中论》里边讲离垢地，讲持戒的时候，也说断除十种不善。这个前面我们引过，就是《入中论》的话。“《十地》等经多如是说”，也这么说。“故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办”，对于这个先在这个十善业道里边，根据前面所说的，十恶业道跟十善业道了，“修静息心”，把这个十恶业道的心，息下去，不要生起来。那么其余戒呢，都能成办。那就是说一切戒的根本就是十善业道。把十恶道要消除，息下去，那么这样其余的戒才能有希望成就。
卯四 修尸罗时应如何行
第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。
“第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜”，这个一样的，六种殊胜在施波罗蜜多的时候讲过，所依的菩提心等等。“及具六种波罗蜜多而正修习”，修一个度的时候，具足其他的五度。施波罗蜜多里边也讲了例子，那么这里边呢，讲一个就够了。
具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。
“具六波罗蜜多”，修的时候，什么叫施度呢？自己做了，安住戒度里边，也将其他的一切有情，也安住在尸罗里边，这就是尸罗的施。其余的忍辱等等精进，前面的布施里边讲过了，一样的，就不多说了。这个不一样呢，就是说再提一下，这就是说修戒波罗蜜多的时候，先要知道具足六个殊胜，再么一个度的时候，具足六度，这个要注意的。
卯五 此等摄义
第五此等摄义者。
它还摄其他的意思。
诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。
“诸行所依谓菩提心”，我们说一切所依的，我们持戒的根本的依的是菩提心。“不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本”，诸行指的六度，这个菩提心就是六度的根本，那么不要把它失坏，而且还要使它增长。这样子“趣入戒等诸行”――布施持戒等等，六波罗蜜多所有的根本就是菩提心。这个菩萨戒的根本就是菩提心。愿菩提心有了，才能说行菩提心，再戒嘛。
“亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境”，我们说菩萨戒里边有三聚净戒了：第一个就是律仪戒，它是遮止损害一切有情的；摄善法戒呢，六度，是自利利他来了；饶益有情，纯粹利他。第一个是律仪戒，它是遮止损害一切有情的，这个是重要的。这是根本，有了它，才有其它两个。“大地以上所持尸罗为所愿境”，我们发愿要做到登地以上的持戒。持戒圆满是第二地，我们发愿要地上的持的尸罗那么清净，我们也要做得那么高的层次，不要以下边的为满足。
“于初发业诸进止处，当从现在至心修学”，初发业，我们前面见过的，就是进入第一个阿僧祗劫，那是够量的菩提心发起来的时候。他这样子的菩萨的进止，就是说他的持、他的开遮持犯：哪些是要持的――进，哪些是止――要遮的？他把这些进止的地方，现在开始就要学。虽然我们还没有到那么高的层次，初发业的进了阿僧祗劫那么高，胜解行地菩萨还没到。但是从现在开始，就要学了，现在不学，以后也不会到那个高层次的。那么是说，对初发业的那些菩萨戒的进止的地方呢，他的持、犯、遮呢，我们要现在开始要学、要修了。
特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。
“特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心”，那么对于十不善等，十不善业是性罪，等就是等其他的这个别解脱戒，那些遮罪的，性遮都有。那么这些的性罪遮罪呢，每天都要起防护心不要犯。“又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护”，尤其是在自己受的别解脱戒，假使说我们这里比丘受菩萨戒的，那么他对比丘戒的根本罪，特别要努力地防护。假使是居士的，那么他的五戒，要特别根本的四条要特别地要防护。那就说这个，受菩萨戒呢，对性罪呢，别解脱戒的性罪等等，遮罪都要好好地防护，那么这个戒呢，才能是圆满了。这是根本，不能是掉以轻心的。
戒波罗蜜多，因为是宗大师有《菩萨戒品释》讲得很详细，所以这里讲得略一点。下边是忍辱波罗蜜多。
学习忍辱
寅三 学习忍辱
忍波罗蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，三忍之差别，四修忍时如何行，五此等摄义(每一个都有此等摄义)。 今初
这个在《瑜伽师地论》四十二卷，有《披寻记》的，二四四一到二四五一，六十八页，里边很多可以参考的。在后边我们讲的时候，可能还要参考。
卯一 忍之自性
一耐他怨害，二安受自身所生众苦，及三善安住法思胜解。
这个忍有几种呢？“一耐他怨害”，人家对你做一些怨害、损害，怨家对你的损害，你要忍得住。“二安受自身所生众苦”，你修行的时候饥渴寒热，天热的时候，冷的时候，托钵要不到的时候等等，这些修行的苦，要能够安忍、安受。“及三善安住法思胜解”，这个里头呢，我们将来讲的时候，《披寻记》里边就极多，可以参考的，到时候再说。现在把名字讲一下，什么叫“安住法思胜解”。
《瑜伽师地论》卷四十二：「云何菩萨法思胜解忍，谓诸菩萨于一切法能正思择。由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处，善安胜解。」
“云何菩萨法思胜解忍”，这是第三个忍了。“谓诸菩萨于一切法能正思择”，对一切法――佛说的法，能够如法地思考。“由善观察胜觉慧故”，善观察的这个殊胜的慧的缘故，“能于八种生胜解处”，于八种生胜解的地方，“善安胜解”，能够生起胜解来。胜解就是深信不疑了，人家不能动摇了。那么有八种地方，这个将来都要讲。这个就是说“安住法思胜解”。这是三种忍。
此等违品亦有三种，初谓瞋恚，次谓瞋恚及怯弱心，三谓不解无其乐欲。
“此等违品亦有三种”，它的违品，就是说反面的，就是对它有害的，要破坏这个忍的三种。“初谓瞋恚”，人家害你，你要忍。假使说你发起脾气来了，瞋恨心起了，就忍不住了，就跟人家斗了。
“次安受自身所生众苦”，“谓瞋恚及怯弱心”，自己修行的苦，你要受。对它有违害的――对立面，就是瞋恨心跟怯弱心：怯弱心就是怕、退了、不修了，这个太苦了，就退掉了。我们没有这个威猛的力量，受不了苦就退下去。
“三法思胜解忍”，它的对立面，“谓不解无其乐欲”，对正法不了解，我们要生胜解，他不去解。甚至于没有乐欲，对于正法没有好乐之心。人家这个法学得很好，对他来说，漠不相干，烦得很啊，噜里八索地说了那么多，他毫不感兴趣。这样子人法上就进不去了。那是过去的善根不够，或者是现在的烦恼把他遮掉了，应当好好地忏悔。如果说对正法没有乐欲心，感到厌烦，这个等流果是将来碰不到正法，将来正法就碰不上了，这个很危险的。
这三个违品，那要对治，这些该对治掉的东西。如果说不解嘛，要求其解；没有乐欲心，就要生起乐欲心来。
圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。
“圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故”，这个跟布施波罗蜜多一样的。你说布施波罗蜜多圆满，并不说把一切有情都成了富饶了，没有穷了。忍辱波罗蜜多也不是说一切有情，他心都平静了，没有害人的心，这你就圆满了，调和了。这个是做不到的。就是说，你自己的心对他们的一些损害，不起瞋恨心；不起怯弱的心，对那些法不起不解的心，也没有不要求的心，那么你忍辱波罗蜜多就圆满了。这还是从心上看。它圆满呢，就是“由自心灭除忿等”，就是把前边的三个违品，瞋恚心等等，把它灭除了，心里边把三个违品灭除了。这个就是修了圆满之后，就是圆满进入忍辱波罗蜜多了。并不是说一切有情都能够调和得心里调柔，再不害人了，这叫做圆满，不是的。这个是做不到的。
“调伏自心即能成办所为事故”，你只要把自己心调伏了，一切事情要做的，都能成办。这个话，宗大师有依据。
《入行论》云：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。」
《入行论》第五卷里边说，“恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌”，暴恶的有情跟虚空一样多得是，你全部调和他，使他心调柔，不再害人了，这个做不到的。那么我们怎么办呢？“唯摧此忿心”，人家来害你…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…