..續本文上一頁意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本，故于此等應善修。」

　　這就是說十善業道的重要性，這個論裏邊就是說，不要失掉這個十善業道。這個是說生一切善趣，一切解脫的這個路，只有十善業道。走向善趣，增上生要靠它；得了解脫：聲聞的解脫、佛的解脫，都是要靠十善業道的根本的。“住此思惟利衆生”，依十業道的爲根本，都在這個上邊，思惟利益衆生，“意樂殊勝定有果”，你這樣子殊勝的意樂決定感果，什麼果？佛的果。所以說“應當善護身語意”，這個十善業道就是身叁口四意叁，這個身語意都要善巧地守護。“總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本”，佛說的一切戒呢，這是一切戒的根本，十善業道是一切戒的根本。應當對這個十善業道，要好好地修了。這是強調十善業道的重要性，是一切戒的根本。

　　月稱論師于屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》等經多如是說，故先于此如前所說修靜息心，則諸余戒亦易成辦。

　　“月稱論師于屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善”，月稱論師在《入中論》裏邊講離垢地，講持戒的時候，也說斷除十種不善。這個前面我們引過，就是《入中論》的話。“《十地》等經多如是說”，也這麼說。“故先于此如前所說修靜息心，則諸余戒亦易成辦”，對于這個先在這個十善業道裏邊，根據前面所說的，十惡業道跟十善業道了，“修靜息心”，把這個十惡業道的心，息下去，不要生起來。那麼其余戒呢，都能成辦。那就是說一切戒的根本就是十善業道。把十惡道要消除，息下去，那麼這樣其余的戒才能有希望成就。

　　卯四　修屍羅時應如何行

　　第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。

　　“第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝”，這個一樣的，六種殊勝在施波羅蜜多的時候講過，所依的菩提心等等。“及具六種波羅蜜多而正修習”，修一個度的時候，具足其他的五度。施波羅蜜多裏邊也講了例子，那麼這裏邊呢，講一個就夠了。

　　具六波羅蜜多修時，自住屍羅，亦能將他安住屍羅是屍羅施，余如前說。

　　“具六波羅蜜多”，修的時候，什麼叫施度呢？自己做了，安住戒度裏邊，也將其他的一切有情，也安住在屍羅裏邊，這就是屍羅的施。其余的忍辱等等精進，前面的布施裏邊講過了，一樣的，就不多說了。這個不一樣呢，就是說再提一下，這就是說修戒波羅蜜多的時候，先要知道具足六個殊勝，再麼一個度的時候，具足六度，這個要注意的。

　　卯五　此等攝義

　　第五此等攝義者。

　　它還攝其他的意思。

　　諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是爲趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持屍羅爲所願境，于初發業諸進止處，當從現在至心修學。

　　“諸行所依謂菩提心”，我們說一切所依的，我們持戒的根本的依的是菩提心。“不應失壞漸令增長者，是爲趣入戒等諸行所有根本”，諸行指的六度，這個菩提心就是六度的根本，那麼不要把它失壞，而且還要使它增長。這樣子“趣入戒等諸行”――布施持戒等等，六波羅蜜多所有的根本就是菩提心。這個菩薩戒的根本就是菩提心。願菩提心有了，才能說行菩提心，再戒嘛。

　　“亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持屍羅爲所願境”，我們說菩薩戒裏邊有叁聚淨戒了：第一個就是律儀戒，它是遮止損害一切有情的；攝善法戒呢，六度，是自利利他來了；饒益有情，純粹利他。第一個是律儀戒，它是遮止損害一切有情的，這個是重要的。這是根本，有了它，才有其它兩個。“大地以上所持屍羅爲所願境”，我們發願要做到登地以上的持戒。持戒圓滿是第二地，我們發願要地上的持的屍羅那麼清淨，我們也要做得那麼高的層次，不要以下邊的爲滿足。

　　“于初發業諸進止處，當從現在至心修學”，初發業，我們前面見過的，就是進入第一個阿僧祗劫，那是夠量的菩提心發起來的時候。他這樣子的菩薩的進止，就是說他的持、他的開遮持犯：哪些是要持的――進，哪些是止――要遮的？他把這些進止的地方，現在開始就要學。雖然我們還沒有到那麼高的層次，初發業的進了阿僧祗劫那麼高，勝解行地菩薩還沒到。但是從現在開始，就要學了，現在不學，以後也不會到那個高層次的。那麼是說，對初發業的那些菩薩戒的進止的地方呢，他的持、犯、遮呢，我們要現在開始要學、要修了。

　　特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又于自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。

　　“特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心”，那麼對于十不善等，十不善業是性罪，等就是等其他的這個別解脫戒，那些遮罪的，性遮都有。那麼這些的性罪遮罪呢，每天都要起防護心不要犯。“又于自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護”，尤其是在自己受的別解脫戒，假使說我們這裏比丘受菩薩戒的，那麼他對比丘戒的根本罪，特別要努力地防護。假使是居士的，那麼他的五戒，要特別根本的四條要特別地要防護。那就說這個，受菩薩戒呢，對性罪呢，別解脫戒的性罪等等，遮罪都要好好地防護，那麼這個戒呢，才能是圓滿了。這是根本，不能是掉以輕心的。

　　戒波羅蜜多，因爲是宗大師有《菩薩戒品釋》講得很詳細，所以這裏講得略一點。下邊是忍辱波羅蜜多。

　　學習忍辱

　　寅叁　學習忍辱

　　忍波羅蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，叁忍之差別，四修忍時如何行，五此等攝義(每一個都有此等攝義)。　　今初

　　這個在《瑜伽師地論》四十二卷，有《披尋記》的，二四四一到二四五一，六十八頁，裏邊很多可以參考的。在後邊我們講的時候，可能還要參考。

　　卯一　忍之自性

　　一耐他怨害，二安受自身所生衆苦，及叁善安住法思勝解。

　　這個忍有幾種呢？“一耐他怨害”，人家對你做一些怨害、損害，怨家對你的損害，你要忍得住。“二安受自身所生衆苦”，你修行的時候饑渴寒熱，天熱的時候，冷的時候，托缽要不到的時候等等，這些修行的苦，要能夠安忍、安受。“及叁善安住法思勝解”，這個裏頭呢，我們將來講的時候，《披尋記》裏邊就極多，可以參考的，到時候再說。現在把名字講一下，什麼叫“安住法思勝解”。

　　《瑜伽師地論》卷四十二：「雲何菩薩法思勝解忍，謂諸菩薩于一切法能正思擇。由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處，善安勝解。」

　　 “雲何菩薩法思勝解忍”，這是第叁個忍了。“謂諸菩薩于一切法能正思擇”，對一切法――佛說的法，能夠如法地思考。“由善觀察勝覺慧故”，善觀察的這個殊勝的慧的緣故，“能于八種生勝解處”，于八種生勝解的地方，“善安勝解”，能夠生起勝解來。勝解就是深信不疑了，人家不能動搖了。那麼有八種地方，這個將來都要講。這個就是說“安住法思勝解”。這是叁種忍。

　　此等違品亦有叁種，初謂瞋恚，次謂瞋恚及怯弱心，叁謂不解無其樂欲。

　　“此等違品亦有叁種”，它的違品，就是說反面的，就是對它有害的，要破壞這個忍的叁種。“初謂瞋恚”，人家害你，你要忍。假使說你發起脾氣來了，瞋恨心起了，就忍不住了，就跟人家鬥了。

　　“次安受自身所生衆苦”，“謂瞋恚及怯弱心”，自己修行的苦，你要受。對它有違害的――對立面，就是瞋恨心跟怯弱心：怯弱心就是怕、退了、不修了，這個太苦了，就退掉了。我們沒有這個威猛的力量，受不了苦就退下去。

　　“叁法思勝解忍”，它的對立面，“謂不解無其樂欲”，對正法不了解，我們要生勝解，他不去解。甚至于沒有樂欲，對于正法沒有好樂之心。人家這個法學得很好，對他來說，漠不相幹，煩得很啊，噜裏八索地說了那麼多，他毫不感興趣。這樣子人法上就進不去了。那是過去的善根不夠，或者是現在的煩惱把他遮掉了，應當好好地忏悔。如果說對正法沒有樂欲心，感到厭煩，這個等流果是將來碰不到正法，將來正法就碰不上了，這個很危險的。

　　這叁個違品，那要對治，這些該對治掉的東西。如果說不解嘛，要求其解；沒有樂欲心，就要生起樂欲心來。

　　圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非爲觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所爲事故。

　　“圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非爲觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故”，這個跟布施波羅蜜多一樣的。你說布施波羅蜜多圓滿，並不說把一切有情都成了富饒了，沒有窮了。忍辱波羅蜜多也不是說一切有情，他心都平靜了，沒有害人的心，這你就圓滿了，調和了。這個是做不到的。就是說，你自己的心對他們的一些損害，不起瞋恨心；不起怯弱的心，對那些法不起不解的心，也沒有不要求的心，那麼你忍辱波羅蜜多就圓滿了。這還是從心上看。它圓滿呢，就是“由自心滅除忿等”，就是把前邊的叁個違品，瞋恚心等等，把它滅除了，心裏邊把叁個違品滅除了。這個就是修了圓滿之後，就是圓滿進入忍辱波羅蜜多了。並不是說一切有情都能夠調和得心裏調柔，再不害人了，這叫做圓滿，不是的。這個是做不到的。

　　“調伏自心即能成辦所爲事故”，你只要把自己心調伏了，一切事情要做的，都能成辦。這個話，宗大師有依據。

　　《入行論》雲：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸余。」

　　《入行論》第五卷裏邊說，“惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵”，暴惡的有情跟虛空一樣多得是，你全部調和他，使他心調柔，不再害人了，這個做不到的。那麼我們怎麼辦呢？“唯摧此忿心”，人家來害你…

《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…