此等广如《戒品释》中我已决择，定应于彼数数参阅。
“此等广如《戒品释》中我已决择”，宗大师在《戒品释》里边讲了很多，那么你要去看。“定应于彼数数参阅”，那么你要《戒品释》里好好去看了，这里就不多说了。这里饶益有情十一种事呢，前面小字里有，那么我们是念一道。哪十一种呢，这里我们说，我们平时念的十二种，这里十一种，它是开合的不同，里边的意思是一样的。《广论》的二百九十八页里的小字，里边就是说菩萨的饶益有情戒有十一项。
(一)谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。(二)又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。(三)又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。(报恩)(四)又诸菩萨，于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。(救护他离怖畏)(五)又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。(那些碰了不好运气的人，给他离、除忧)(六)又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。(七)又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。(八)又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。(九)又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。(十)又诸菩萨于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。(十一)又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。(这是以神通摄引)
这个跟我们十二个是相同的，但是开合有所不同。大家回去可以去比较一下。
今天时间到了。
第八十四讲
上一次我们把施波罗蜜多讲完了。戒波罗蜜多里边就是说，它的自性，自性就是说要舍离这个能断的心。断除自性来说，七支，加等起呢，就是加上意的三个，十个，那就是十善业道。断除十恶业道的，这个就是它的体性。
它的差别又分三种：一种是律仪戒；一种摄善法戒；一种就是饶益有情戒。三聚净戒。昨天我们讲了律仪，大概地讲了。我们现在还抄了一个笔记，昨天没有念，也可以给大家再念一下。
我们说在《菩萨戒》的别解脱里边，假使能够守护这个在家出家的律仪戒的，那就是他的菩萨戒的律仪戒，是真正的别解脱戒。还有一些，他不能受别解脱戒的，就是天、龙、非人之类的，他别解脱戒不能受，但是他菩萨戒里边的律仪戒呢，是共同的能断律仪。那么共同能断律仪是怎么的呢？上一次我们也讲了一些，这里补充一下：《菩萨戒品释》，宗大师亲自作的。很多的菩萨戒的问题呢，他因为《菩萨戒品释》讲得很详细了，也没有仔细说了。那么这个问题呢，我们把它引出来，作一个注解。
《菩萨戒品释》卷一：「若是出家具菩萨律，五众随一别解脱戒是律仪戒。若是在家近事男女具菩萨律，二众随一别解脱戒为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪，具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断，断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱戒。如《道炬论释》云：律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪，护十不善。初是真实别解脱戒，后者唯是共同七众别解脱戒。《庄严密意论》亦云：其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无瞋正见三法，是彼发起。」
“若是出家具菩萨律，五众随一别解脱戒是律仪戒”，假使这个受菩萨戒的是出家人，那么这个五众里边，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那，随一个他所受的别解脱戒，就是律仪戒。假使是在家的，那么近事男、近事女，就是他的菩萨戒的律仪戒。“二众随一别解脱戒为律仪戒”，假使“例如天人”，“其身不堪受别解脱律仪”，就是说别解脱戒不能受的，天人、龙、非人之类。
那么他说菩萨戒的时候，他这个律仪戒是属哪一类的呢？就是“断十不善，或断身语七种不善”，总的连等起说，十个不善断掉的。或者说不连等起的，他是身口七支的话，那么十不善里面把贪瞋邪见除掉，身三口四，这是他的律仪戒。“此七能断，断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱戒”，他断的十不善里边的十个或者七个，那么断除的性罪。我们前面说的，有性罪、有遮罪。那么不能受别解脱戒的那些呢，他的共同别解脱戒就是断性罪的。这个共同别解脱戒，并不是真正的别解脱戒。
《道炬论》里边解释说，“律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪，护十不善”，那么“护制罪”的七众别解脱戒，那是真正的别解脱戒。护这个性罪的，断除这个十个不善的，这就是共同的能断律仪。天人、非人之类，它们也受菩萨戒，就是受的这个，他律仪戒就是这个。
“初是真实别解脱戒”，就是说护制罪的七种别解脱戒；“后者唯是共同七众别解脱戒”，它是单护性罪的。那么我们在第一段里边。
“若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱”，就是共同的别解脱戒。“断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒”，这是总说的。假使性罪的，单是断除性罪的，就是共同的别解脱戒。断除遮罪的，除了性罪之外，遮罪也除掉的，那是真正的别解脱戒。那么“随其所应”，看你是能受别解脱戒的，那是受的真正别解脱戒。天龙之身不能受别解脱戒的，那就是共同别解脱戒，这是“随其所应”，这个能断的律仪呢，是菩萨戒里边的律仪戒。菩萨戒里的律仪戒是两种：一种能受别解脱戒的，一种不能受的。这里把这个《戒品释》的文引一下呢，就更清楚一些。
那么摄善法戒六度，饶益有情戒十一种，我们已经上一次念过了。
故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。
所以说别解脱戒里边的那些戒，是出家的菩萨律仪的一部分，学处的一部分。并不是说离开了菩萨学处之外，另外还有一个别解脱戒。别解脱戒属于菩萨戒律仪的学处的一部分。
三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。
我们说受菩萨戒，有三聚，三聚净戒嘛。这个三聚里边，第一聚里边就是律仪戒。这个律仪戒，我们前面说过：或者是能受别解脱戒的，是真正的别解脱戒；或者不能受的，共同的别解脱戒。依止这个而进止：进就是做，止就是不做，就是有所取舍。该做的就做；不该做的就舍，就不做。这个呢，菩萨戒里边，是很重要的，一开头就是律仪戒。所以应当要学的，不能说受了菩萨戒，别解脱戒就不要了。
《摄决择菩萨地》云：「此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。」
“《摄决择菩萨地》云”，这《瑜伽师地论》的《摄决择分》里边《菩萨地》，它就这么说，“此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合”，那么就是三种戒，菩萨的三聚净戒：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。它“由律仪戒之所摄持令其和合”，三个和合起来，要律仪戒摄持的，所以律仪戒是根本。
“若能于此精进守护，亦能精进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护”，假使你能够对别解脱戒、律仪戒，能够精进地守护不犯的话，那么其他两个，摄善法戒跟饶益有情戒，也能守护不犯。假使说对律仪戒不能守护的话，那么其它两个，同样也守不了。
“是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪”，所以说假使你别解脱戒的律仪，这个第一个律仪戒不要的话，那么菩萨戒的一切律仪，摄善法也好，饶益有情也好，都毁坏。所以说，绝对不能说受了菩萨戒之后，别解脱戒、这个律仪戒不要了。律仪戒是根本。由它摄持令三戒和合，如果说没有它的话，这两个也不能成立了。
是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。
有的人就搞错了。他说：“别解脱戒是小乘戒――声闻的律仪。”我们是菩萨戒，声闻律仪就不能持了，要舍掉了。“弃舍此律开遮等制”，把声闻里的开遮持犯的那些呢，把它舍掉了，不要了。“说另学余菩萨学处”，那么我们要学菩萨戒，就是说其余两个，摄善法戒跟饶益有情戒了。这样子做法呢，“是未了知菩萨戒学所有扼要”，对菩萨戒的这个要点，全部没有了解。因为经论里边多次地说律仪戒的重要性，它是后面两个：摄善法戒跟饶益有情戒的所有的根本。依了它，后边两个才生的起来。“及依处”，而且依靠它而住的。那么就是说由它摄持，令其和合，才起作用。所以说你把根本的别解脱戒――律仪戒去掉的话，其余两个也就不成立的。
律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。
律仪戒里边最重要的是断性罪。因为我们说律仪戒有两种：一种是真正别解脱戒；一种是共同的。真正的别解脱戒有遮罪，而共同的只有性罪。所以重点还在性罪里边。这个律仪戒里边，主要是的犯性罪。性罪里过失最大的，前面讲过的，就是十不善的业道。大乘也好，小乘也好，公认的。这个最重的性罪，也就是十个不善业道要断除。“故于彼等善护三业”，对十个不善业道断除，善护三业，不去犯。“虽等起心莫令现起”，就是发动的心，贪瞋邪见也不要给它生起来，这是非常重要的。
《摄波罗蜜多论》云：「不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，…
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