此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應于彼數數參閱。
“此等廣如《戒品釋》中我已決擇”，宗大師在《戒品釋》裏邊講了很多，那麼你要去看。“定應于彼數數參閱”，那麼你要《戒品釋》裏好好去看了，這裏就不多說了。這裏饒益有情十一種事呢，前面小字裏有，那麼我們是念一道。哪十一種呢，這裏我們說，我們平時念的十二種，這裏十一種，它是開合的不同，裏邊的意思是一樣的。《廣論》的二百九十八頁裏的小字，裏邊就是說菩薩的饒益有情戒有十一項。
(一)謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，于諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。(二)又諸菩薩，依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。(叁)又諸菩薩于先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報。(報恩)(四)又諸菩薩，于墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。(救護他離怖畏)(五)又諸菩薩，于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解，令離愁憂。(那些碰了不好運氣的人，給他離、除憂)(六)又諸菩薩，于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。(七)又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法禦衆。(八)又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所余事心皆隨轉。(九)又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。(十)又諸菩薩于有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏诃責治罰驅擯，爲欲令其出不善處，安置善處。(十一)又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。(這是以神通攝引)
這個跟我們十二個是相同的，但是開合有所不同。大家回去可以去比較一下。
今天時間到了。
第八十四講
上一次我們把施波羅蜜多講完了。戒波羅蜜多裏邊就是說，它的自性，自性就是說要舍離這個能斷的心。斷除自性來說，七支，加等起呢，就是加上意的叁個，十個，那就是十善業道。斷除十惡業道的，這個就是它的體性。
它的差別又分叁種：一種是律儀戒；一種攝善法戒；一種就是饒益有情戒。叁聚淨戒。昨天我們講了律儀，大概地講了。我們現在還抄了一個筆記，昨天沒有念，也可以給大家再念一下。
我們說在《菩薩戒》的別解脫裏邊，假使能夠守護這個在家出家的律儀戒的，那就是他的菩薩戒的律儀戒，是真正的別解脫戒。還有一些，他不能受別解脫戒的，就是天、龍、非人之類的，他別解脫戒不能受，但是他菩薩戒裏邊的律儀戒呢，是共同的能斷律儀。那麼共同能斷律儀是怎麼的呢？上一次我們也講了一些，這裏補充一下：《菩薩戒品釋》，宗大師親自作的。很多的菩薩戒的問題呢，他因爲《菩薩戒品釋》講得很詳細了，也沒有仔細說了。那麼這個問題呢，我們把它引出來，作一個注解。
《菩薩戒品釋》卷一：「若是出家具菩薩律，五衆隨一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律，二衆隨一別解脫戒爲律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七衆別解脫戒，非是真實別解脫戒。如《道炬論釋》雲：律儀戒者，謂護製罪七衆別解脫律儀，及護性罪，護十不善。初是真實別解脫戒，後者唯是共同七衆別解脫戒。《莊嚴密意論》亦雲：其律儀戒，亦是遮戒，謂以七支能斷爲相，無貪無瞋正見叁法，是彼發起。」
“若是出家具菩薩律，五衆隨一別解脫戒是律儀戒”，假使這個受菩薩戒的是出家人，那麼這個五衆裏邊，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，隨一個他所受的別解脫戒，就是律儀戒。假使是在家的，那麼近事男、近事女，就是他的菩薩戒的律儀戒。“二衆隨一別解脫戒爲律儀戒”，假使“例如天人”，“其身不堪受別解脫律儀”，就是說別解脫戒不能受的，天人、龍、非人之類。
那麼他說菩薩戒的時候，他這個律儀戒是屬哪一類的呢？就是“斷十不善，或斷身語七種不善”，總的連等起說，十個不善斷掉的。或者說不連等起的，他是身口七支的話，那麼十不善裏面把貪瞋邪見除掉，身叁口四，這是他的律儀戒。“此七能斷，斷除性罪，共同七衆別解脫戒，非是真實別解脫戒”，他斷的十不善裏邊的十個或者七個，那麼斷除的性罪。我們前面說的，有性罪、有遮罪。那麼不能受別解脫戒的那些呢，他的共同別解脫戒就是斷性罪的。這個共同別解脫戒，並不是真正的別解脫戒。
《道炬論》裏邊解釋說，“律儀戒者，謂護製罪七衆別解脫律儀，及護性罪，護十不善”，那麼“護製罪”的七衆別解脫戒，那是真正的別解脫戒。護這個性罪的，斷除這個十個不善的，這就是共同的能斷律儀。天人、非人之類，它們也受菩薩戒，就是受的這個，他律儀戒就是這個。
“初是真實別解脫戒”，就是說護製罪的七種別解脫戒；“後者唯是共同七衆別解脫戒”，它是單護性罪的。那麼我們在第一段裏邊。
“若非堪爲別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫”，就是共同的別解脫戒。“斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒”，這是總說的。假使性罪的，單是斷除性罪的，就是共同的別解脫戒。斷除遮罪的，除了性罪之外，遮罪也除掉的，那是真正的別解脫戒。那麼“隨其所應”，看你是能受別解脫戒的，那是受的真正別解脫戒。天龍之身不能受別解脫戒的，那就是共同別解脫戒，這是“隨其所應”，這個能斷的律儀呢，是菩薩戒裏邊的律儀戒。菩薩戒裏的律儀戒是兩種：一種能受別解脫戒的，一種不能受的。這裏把這個《戒品釋》的文引一下呢，就更清楚一些。
那麼攝善法戒六度，饒益有情戒十一種，我們已經上一次念過了。
故別解脫所製諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。
所以說別解脫戒裏邊的那些戒，是出家的菩薩律儀的一部分，學處的一部分。並不是說離開了菩薩學處之外，另外還有一個別解脫戒。別解脫戒屬于菩薩戒律儀的學處的一部分。
叁聚戒中律儀戒者，謂于真實別解脫戒或此共戒而正進止，此于菩薩亦爲初要，故當學彼。
我們說受菩薩戒，有叁聚，叁聚淨戒嘛。這個叁聚裏邊，第一聚裏邊就是律儀戒。這個律儀戒，我們前面說過：或者是能受別解脫戒的，是真正的別解脫戒；或者不能受的，共同的別解脫戒。依止這個而進止：進就是做，止就是不做，就是有所取舍。該做的就做；不該做的就舍，就不做。這個呢，菩薩戒裏邊，是很重要的，一開頭就是律儀戒。所以應當要學的，不能說受了菩薩戒，別解脫戒就不要了。
《攝決擇菩薩地》雲：「此叁種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能于此精進守護，亦能精進守護余二，若有于此不能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」
“《攝決擇菩薩地》雲”，這《瑜伽師地論》的《攝決擇分》裏邊《菩薩地》，它就這麼說，“此叁種戒，由律儀戒之所攝持令其和合”，那麼就是叁種戒，菩薩的叁聚淨戒：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。它“由律儀戒之所攝持令其和合”，叁個和合起來，要律儀戒攝持的，所以律儀戒是根本。
“若能于此精進守護，亦能精進守護余二，若有于此不能守護，亦于余二不能守護”，假使你能夠對別解脫戒、律儀戒，能夠精進地守護不犯的話，那麼其他兩個，攝善法戒跟饒益有情戒，也能守護不犯。假使說對律儀戒不能守護的話，那麼其它兩個，同樣也守不了。
“是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀”，所以說假使你別解脫戒的律儀，這個第一個律儀戒不要的話，那麼菩薩戒的一切律儀，攝善法也好，饒益有情也好，都毀壞。所以說，絕對不能說受了菩薩戒之後，別解脫戒、這個律儀戒不要了。律儀戒是根本。由它攝持令叁戒和合，如果說沒有它的話，這兩個也不能成立了。
是故若執別解脫律是聲聞律，棄舍此律開遮等製，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。
有的人就搞錯了。他說：“別解脫戒是小乘戒――聲聞的律儀。”我們是菩薩戒，聲聞律儀就不能持了，要舍掉了。“棄舍此律開遮等製”，把聲聞裏的開遮持犯的那些呢，把它舍掉了，不要了。“說另學余菩薩學處”，那麼我們要學菩薩戒，就是說其余兩個，攝善法戒跟饒益有情戒了。這樣子做法呢，“是未了知菩薩戒學所有扼要”，對菩薩戒的這個要點，全部沒有了解。因爲經論裏邊多次地說律儀戒的重要性，它是後面兩個：攝善法戒跟饒益有情戒的所有的根本。依了它，後邊兩個才生的起來。“及依處”，而且依靠它而住的。那麼就是說由它攝持，令其和合，才起作用。所以說你把根本的別解脫戒――律儀戒去掉的話，其余兩個也就不成立的。
律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故于彼等善護叁業，雖等起心莫令現起。
律儀戒裏邊最重要的是斷性罪。因爲我們說律儀戒有兩種：一種是真正別解脫戒；一種是共同的。真正的別解脫戒有遮罪，而共同的只有性罪。所以重點還在性罪裏邊。這個律儀戒裏邊，主要是的犯性罪。性罪裏過失最大的，前面講過的，就是十不善的業道。大乘也好，小乘也好，公認的。這個最重的性罪，也就是十個不善業道要斷除。“故于彼等善護叁業”，對十個不善業道斷除，善護叁業，不去犯。“雖等起心莫令現起”，就是發動的心，貪瞋邪見也不要給它生起來，這是非常重要的。
《攝波羅蜜多論》雲：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利衆生，…
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