..续本文上一页，但是修的时候，要以悲心同时修。还要“清净胜智”，这个戒它本身要有智慧的。没有智慧，那是戒禁取。清净的殊胜智慧是它的体性。持戒就是悲心，不损恼他嘛。我们说学《俱舍》的时候，说律藏是从悲心里流露出来的。是不损恼众生的，是悲心，持戒。“离过第一庄严具”，这个持了戒之后，离开一切过失，那就是一切最殊胜的庄严具。我们说庄严具嘛，就是要使人端严。端严没有过失了。脸上为什么要东画西画的呢？就是说假使有的人眼睛长得不好，他就画一画使他眼睛好看，没有过失。眉毛长的不好，画一画，使他眉毛没有过失。这些都是勉强的，而持戒之后呢，一切犯戒的过失都没有了，那是真正的最庄严的具，就是持戒，“离过第一庄严具”。
“遍熏三界悦意香”，其他的香顺风吹到，逆风吹不到了。戒的香呢，“遍熏三界”，没有方向的限制。闻到之后都悦意，心里很高兴。“涂香不违出家众”，其它涂的香在家人涂，出家人香味不能涂，而这个持戒的涂香，出家人同样可以用。“行相虽同若具戒”，虽然都是一样的出家人，但是你具戒的是“人中最超胜”的。
又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬，非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。
戒还有什么好处呢？它说你没有“虚赞邪语”，没有说这些自赞毁他的那些假话。邪语，邪命的话。也没有下很多的功夫去积聚财物。而“所须资财”呢，“任运而得”。有的人他为了得到财呢，邪语呵，说一些邪命的话，或者是赞叹自己虚枉的不实地赞叹自己，或者自己去干，亲自干去积集财物。而持戒的人不需要赞叹自己，也不需要说邪命的话。也不要自己努力去积集资财，你要什么自然就来了，任运而得。
“不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬”，我们说世界上的人，你要用暴业，就说要有一种强的力量压制他，使他怖畏。然后呢，对你产生恭敬，否则他就看你不起。但是持戒的人，不需要暴业，不需要一种强力的，使人家怖畏。而众生自然对你非常恭敬。
“非为亲属”，他也不是你的亲属，他过去你没对他有什么好处，甚至于你也认不到的人。但是这些人，对持戒的人，自然对你很好，慈爱，对你是非常爱护，不起恶心。我们说亲属，或者受你好处的，或者是老朋友，对你好嘛。现在那些既不是亲属，我也没给他好处，甚至于认不到的人，他自然对你非常慈爱，那你持戒嘛，就会感这个果。哪怕你走路，走路的脚下踩的灰尘，天人拿去恭敬顶礼。“得者持去供为福田”，当福田一样去供养。这些胜利都是戒而生的，因为戒的殊胜很多。
这里我们经常讲的，降龙罗汉。某个地方一个恶龙，它很厉害，扰乱那些老百姓。很多的罗汉去降伏它，你使神通，它也有神通，它就不走。那么最后这个地方，灾害太大了，没有办法，请佛了。怎么办呢？佛陀就说：“根支具长者。”就是说：“你去降好了。”大家很奇怪，这个根枝具长者既没有神通，又不能说法。那么佛说他能降，这个长老、这个尊者呢，他是对佛毫无怀疑，佛说我能降，我就能降。他就去了。去了之后，远远地看见那个龙在吐火，他就打招呼了。他说：“贤者，你好去了。”这么一句话，人家以为龙要跟他斗了。结果龙尾巴一摇走了，就不来了。那人家很奇怪了，为什么？根支具，佛制的戒，根本的、支末的、小小的都不犯的，制了之后就不犯的，威力。戒的威力就那么大。
即前论云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」
“即前论云，未曾出言未力集，能摄所须诸资具”，这是总结前面的，你没有说那些虚诳的话，也没有努力去积累资财，但是你所需要的时候，任运就来了。“无怖世人悉敬礼”，你没有强大的暴力去压制他，使他恐怖，而世间上的人，对你都非常恭敬、顶礼。“无功未集得自在”，没有下功夫，也没有积集起这些东西，你可以得到自在，需要的都会来。“非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫”，他既不是你亲属，也没有利益过他，也没有给他做过一件除害的好事，甚至于从来不相识的那些人，都礼敬持戒殊胜的人――胜士夫。“足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种”，你持戒的人，脚所踩过的尘土也是吉祥的。那么天人呢，把它顶戴，拿去礼拜供养。所以说持戒的人，是最殊胜的种性。
如是智者善为思惟，功德过失应善守护。
所以说有智慧的，把这些持戒的功德、不持的过失好好地思惟，那你应当好好的守戒。
即如此论云：「菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。」
菩萨应好好地守护他的戒，不要耽着自己的快乐，享受五欲，而把戒破坏掉，千万不要这么做。
又云：「得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。」
又是这部论，它说：“得自在故”，持戒的人得清凉、自在、安乐，这个前面说过的。不被烦恼所转，他得自在。这样子的人经常得清凉、安乐。这个智者所赞叹的，护戒的妙庄严，护戒是最殊胜的庄严。“智赞”，有智慧的人都赞叹的。“圆满具足诸学处”，你把这个戒――学处能够圆满具足。这样子的人，“极圆无慢依尸罗”。“极圆”，做得极好，但是没有慢心。有的人能够持戒了，要起我慢心。他要持得再好，不要起慢心。这样子以清净的尸罗去做，这样子做是最殊胜的。
又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。
这个我们持戒，不是为了自己要消恶道，我们说下士道，不要受恶趣，我们就持戒嘛。但是我们这里上士道，就是要提高。我们持戒不要是为了自己，怕到恶道去；也不是说增上生得人天的福报，还是为自己吧。我们怎么？“安立一切有情于妙尸罗”，要使一切有情，都受佛的戒。
即前论云：「若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。」
为了安立一切无边世界的一切有情，都使他们持佛的净戒，为了利益一切众生而修尸罗的，这个就叫尸罗波罗蜜多到彼岸。
「非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。」
我们持戒前面说是正规的，为了要成佛。这里说不是怕恶道而持戒；也不是说将来希望做个国王而持戒；也不是为了将来生了善趣，得一些人天的圆满。就是我们现在发愿，好好地受清净的尸罗呢，为了利益一切有情，而这样子守戒的。那么这是戒的功德利益，同时我们的目的都要搞清楚了。
卯三 尸罗差别
第三戒差别分三：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。 今初
戒的差别，这个很快的。戒有几种？一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒(这是菩萨戒，分三聚)。先说律仪戒：
辰一 律仪戒
《菩萨地》说，即是七众别解脱戒。
菩萨戒里边的律仪戒呢，就是七众别解脱戒。
故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪是律仪戒。
所以说本来有别解脱戒的，你受菩萨戒的时候，在家的也好，出家的也好。那么你受了的真正的别解脱戒：假使比丘，这就是比丘的戒；沙弥就是沙弥的戒；乃至居士，就五戒了，这是真正受的别解脱戒。
还有一种“共同能断律仪”，这个下边要说，共同能断就是没有受别解脱戒的，这个合拢来就是菩萨的律仪戒。哪些是共同能断律仪呢？
若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱，断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。
我们说菩萨戒范围广嘛，有些天人、龙都能受菩萨戒，但是别解脱戒，天人、龙、非人不能受的，只有人可以受。人还要是男女，不能二根等等。假使不能受别解脱戒那些身，他受了菩萨戒，那菩萨戒有律仪戒嘛。他们受的律仪戒是什么呢？就是共别解脱戒，就是共同能断的律仪，不是真正别解脱律仪。
“断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒”，这个菩萨戒里的戒呢，就是有两种，一种是真正的别解脱戒，一种是共同的能断律仪。真正的别解脱戒呢，是佛制的，断除性罪、遮罪，都要断掉。共同的能断的，这是断性罪的，他佛制的戒没有受。因为这些天龙之类的，不能受别解脱戒的，遮罪是没有的，只有性罪是有的。那么他的菩萨的律仪戒呢，就是单指性罪的，断性罪的。“随其所应”，“断除性罪及诸遮罪”，“随其所应”有两种，一种是佛制的，性罪遮罪都要除掉；一种是共同的只断性罪的。“随其所应”能断的律仪：一种是真正别解脱戒；一种是共同能断的律仪。这就是菩萨戒里的律仪戒，那就菩萨戒的律仪戒有两种：一种是真正能受的；一种是不能受别解脱戒的，这是共同的律仪(正因为他这个不能受)。
辰二 摄善法戒
摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失，令倍增长。
“摄善法戒摄六度”，我们经常念的。就是摄六度的善法，没有生的生起来，已经生的不要失掉。不但不失掉，还要成倍地增长。
辰三 饶益有情戒
饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。
以十一种有情的利义，“如其所应”，根据它每一条所说的，引发那些众生的现在的、或者后世的义利。这个利义没有罪的，就是善的。世间法给你的利益，那是有罪的(现在倒很好，将来要受报的，那就有罪)，这是无罪的。
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