..续本文上一页至于亏损、犯了的，还要堕恶趣去的。你怎么利他呢？自己自利也办不到嘛。自利都没有办到，等于说你自己不会游水，人家在水里叫喊“救命”，你自己不会游，你跳下去了，你自己都先淹死了，救人家根本没有希望。这个自利都办不到，自己自身难保了，怎么救人呢？

　　故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。

　　所以说你想利他的话，你必定自己把戒要守好，爱护不要缓慢。就是说不要马马虎虎，今天拖明天，明天拖后天，这辈子拖下辈子。缓慢的心不要有，要励力，要努力地守护那些戒，防范，不要犯。

　　《摄波罗蜜多论》云：「若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起清净尸罗力。」

　　这个引证一部论，《摄波罗蜜多论》。它说你要受了佛的戒的庄严，戒是最庄严的，这个后面都要讲。那么你要想怎么做，要勤修一切，为了众生的利益，好好地修的话，你先要自己把自己的戒要清净地守好。“发起清净尸罗力”，把清净的戒的力量发挥出来。那么你才可以说，安立一切有情于佛的戒庄严，才能够利益一切有情。自己要把戒做好。

　　又云：「毁戒无能办自利，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。」

　　这部论又说，“毁戒”，假使说你戒不好好守，有所毁犯的话，那么自利也办不到，现世受很多的苦恼，当来呢，还要堕恶趣。自利还做不到，“岂有势力而利他”？哪有什么力量来利他呢？所以说我们要劝那些，“善修利他”，你真正想要利他的人呢，劝你对戒呢，不要缓慢，对戒缓慢是不合道理的。你要利他的话，一定要自己精勤地持戒，然后才能说利他。

　　如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如制行持。

　　你要使戒清净的话，那要靠什么呢？“依赖于诸进止之处”，什么时候该做，什么事情该止，不要做。就是说该做的，该不做的，要搞清楚，如法去做。“如制行持”，根据佛的制，佛怎么制的？佛叫你这个不要做的就不做，佛叫你这个要做的就做。以佛制所制的来行持、来做，这样子可以尸罗清净了。

　　又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利，而令发起欲护之心。

　　那么这个行持，“又此随逐猛利”，这个行持依靠什么？依靠这个猛利、坚固地要守护戒的心，才能行持。猛利的坚固的守护的心都没有，你如法的行持就做不到的。你要生起这个坚固猛利的守护心，“故当久修”，要长时地去修，不维护过失，不好好守护戒的过失，跟那个如法守护的胜利。这样一个过失，一个胜利好好地去修。那么你知道过失，是不护，那就好好护了。你知道护之后有什么好处，那就拼命地做。“而令发起欲护之心”，要保护守持不犯的这个心把它生起来，那么这是根本。有了这个心才能防护，那些该做，那些不做。

　　初者如前论云：「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」

　　“初者如前论云”，那么第一个，不护别解脱戒有什么过失，这个根据前面的论就是说。“当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断”，这个犯戒不好好守护的话，你要看到将来的后果，是很猛利的极大的怖畏。堕恶趣呢，很难受的。所以说呢，那些可断的、就是那些小的过失，虽然小也要断，因为小的过失可以感得很大的果报，苦果。所以说不要因为这个戒很小，就忽略了不去管它。就是可断的那些过失，即使很小也把它断掉，因为它能感猛利的大怖畏。所以说这是不护的过失。

　　谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。

　　看到犯戒的过失、过患，要堕恶趣了，生起极大的怖畏心。所以哪怕小小的罪，都要断除，不要去犯。犯了之后马上忏悔。

　　尸罗障品其粗显者，谓十不善，所有过患，如前已说当思惟之。

　　犯了尸罗的最粗显的就是前面这十不善，十不善业道了。那个里边讲了很多了，前面讲过的，那么它将来感什么果，什么果都有了。这个要好好地思惟。就是说不守护戒，最粗的就是十恶业道。这十恶业道的过患，前面讲得很多了，那么好好思惟。微细的呢，当然果报还是很大，这里也说了。即使小的过失，也得要断。

　　其胜利者前亦略说，吉祥勇猛所说者，即前论云：「可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆此生。」

　　那么守护有什么好处呢？“其胜利者前亦略说”，前面在中士道的时候，也讲过了。“吉祥勇猛所说者，即前论云”，这是马鸣菩萨，就是前面他说的，就是前面那个论。“可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆此生”，他说感的果报，天上的那些物资、人间的财富、妙乐、妙味，殊胜的五欲之乐、殊胜的美味、天上的那些盛事、那些好的事情，这些一切由戒而生，这是没什么稀奇的。“当观佛法皆此生”，我们说无上正等菩提，最殊胜的佛法也从戒而生的。那么这些人天的那些果报由从戒生，这有什么稀奇呢？没什么稀奇。人天果报不足为奇，无上的佛果尚且从戒而生，那么人天一些好的果报有什么稀奇呢？当然，戒能生出来。

　　又由依此，能令相续辗转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。

　　那么有什么好处呢？你持戒之后，依了这个戒，能令你的相续，就是我们的身体，“辗转胜进”，一辈子一辈子上升。可以跟那些大菩萨――有大悲体性者，共同一起受戒、一起持戒，与他们为伴侣。“永断一切恶行种子”，最后得“净妙智”――成佛。所以说你持戒的话，我们就可以辗转上升了，跟大菩萨共同相处，共同守戒，乃至最后恶性种子断掉了――成佛。

　　余庄严具太老太少，若着戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。

　　那么庄严，我们所戴的那些庄严品。一般世间的庄严品，都是年轻人戴的。一个太老的，一个老婆婆，她戴了很多的庄严品，首饰戴满了，脸上胭脂了，眼睛眉毛画起，口红擦起，人家看了之后：“老妖怪。”不但不说你好看，还看的你很可耻。太小的小孩子，这个七八岁的，你把他用大人的庄严做起来，你不天真了？我就看到一个画册里边，搞什么庆祝大会，有些幼儿园的学生，也是擦了口红，画了眼睛眉毛了，看起来很不自然，照片照了很不自然。一个小孩子本来很天真，画的死板板的。还有这个少数民族，他们戴的缨络，那是头上戴的这些珍珠宝贝，重得很，重得来头都抬不起来。一个小孩子把他戴上去的话，他头都挂下来了，一点也不庄严。所以说这个庄严品呢，只是适合于一般的青年。如果太老了，或者太小了，戴了这些呢，人家讥笑。老太婆戴庄严，那么大家笑；小孩子戴也不象话，成了讥笑处。不但是不庄严，还要讥笑。“非为端严”，一点也不端严。

　　但是尸罗的庄严呢，不管你老幼中年，“任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具”。但是尸罗这个庄严，持戒的，管你年轻的、年小的、乃至老的，没有人说闲话的。老人持戒好，不会说：“哎呀，这么老还持戒？”不会说的。老人持戒对嘛。哪怕小孩子他持戒很清净，人家也赞叹：“那么小，他能这样清净的持戒。”都欢喜。没有说你太老就不要了持戒了，太小了不能持戒了，没有这个话。所以说这个庄严，尸罗的庄严呢，没有时间性的，老幼中都是好的，人家看了都生欢喜心，不会讥嫌。那么世间庄严，就不行了。太老太小的，不但不庄严，而且成讥笑处。讥笑什么？讥笑你这么大年纪了，还要打扮那么漂亮干什么呀？就是说你心不好。

　　诸余香者，能熏顺风，非熏逆风，是有方限，戒名称香，熏一切方。

　　世间上的香，“余香”就是除了戒以外的香。“能熏顺风”，顺风来了香就是吹过去了。逆风不行了，如果你站在香的旁边。风是朝这边吹的，你站在这里，一点也闻不到，哪怕很近也闻不到的。“有方限”，方向有限制，把你限制掉了。顺了风的方向是吹到了，闻到了；逆风的方向呢，就闻不到了。那么这个戒的香，不管你顺风逆风，到处大家，好的名气大家赞叹，这个没有顺风逆风之分的。那么这是说超过一切的香。

　　能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，于出家者随顺无违。

　　有些除炎热的檀香等等，就是世间里的名香，这些涂香呢，出家人不能涂。有人就问有一种东西，涂在身上能避蚤子的，但是有香味能不能用？如果香味确实很浓的就不能用，出家人不能用香味的东西。但是戒的这个涂香呢，那就是能除烦恼。这个涂香不是除虫，除烦恼的炎热。世间的炎热，一些清凉的香能涂，涂上去就能够除掉了。而烦恼的炎热呢，这个要涂戒了，才能够除掉。而这个香呢，出家人用这个涂香呢，“随顺无违”，毫无顾忌，你尽管涂好了，没问题。出家人可以涂的，那么涂得越多越好。所以说这个以涂香来比喻呢，这个戒的涂香呢，出家人没有限制，可以用。

　　虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。

　　同样子是出家人，“具戒财”，戒是七圣财之一嘛，假使你具足戒的，很清净的。“胜出余人”，其他的人就不如你了。所以同样子出家的，就看你戒持的好不好？如果持戒的，大家都恭敬。不持戒的，那就不要怪人家，怪你自己为什么不持戒。人家就看不起了，说个老实话。这个开会的时候，一些干部经常要批评哪些出家人，戒律不好，那些做的事情甚至于违法的。这个大家都要说的，你做的事情不对嘛，你不要去怪人家了，说出家人过失。过失是你自己造出来的，要把人家口封了不准说。那是持戒的人当然不说了，其他的人，他也不持戒，他怎么不说呢？他就要说。

　　即前论云：「尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。徧熏三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。」

　　这是总结前面的话，尸罗能够得到最胜的道，能成佛嘛。“与诸悲性平等修”…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…