..續本文上一頁，但是修的時候，要以悲心同時修。還要“清淨勝智”，這個戒它本身要有智慧的。沒有智慧，那是戒禁取。清淨的殊勝智慧是它的體性。持戒就是悲心，不損惱他嘛。我們說學《俱舍》的時候，說律藏是從悲心裏流露出來的。是不損惱衆生的，是悲心，持戒。“離過第一莊嚴具”，這個持了戒之後，離開一切過失，那就是一切最殊勝的莊嚴具。我們說莊嚴具嘛，就是要使人端嚴。端嚴沒有過失了。臉上爲什麼要東畫西畫的呢？就是說假使有的人眼睛長得不好，他就畫一畫使他眼睛好看，沒有過失。眉毛長的不好，畫一畫，使他眉毛沒有過失。這些都是勉強的，而持戒之後呢，一切犯戒的過失都沒有了，那是真正的最莊嚴的具，就是持戒，“離過第一莊嚴具”。
“遍熏叁界悅意香”，其他的香順風吹到，逆風吹不到了。戒的香呢，“遍熏叁界”，沒有方向的限製。聞到之後都悅意，心裏很高興。“塗香不違出家衆”，其它塗的香在家人塗，出家人香味不能塗，而這個持戒的塗香，出家人同樣可以用。“行相雖同若具戒”，雖然都是一樣的出家人，但是你具戒的是“人中最超勝”的。
又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸衆生悉皆禮敬，非爲親屬，先未利彼，初本無識，然諸衆生自然慈愛，足迹之塵亦爲天人恭敬頂戴，得者持去供爲福田，此諸勝利悉由戒生。
戒還有什麼好處呢？它說你沒有“虛贊邪語”，沒有說這些自贊毀他的那些假話。邪語，邪命的話。也沒有下很多的功夫去積聚財物。而“所須資財”呢，“任運而得”。有的人他爲了得到財呢，邪語呵，說一些邪命的話，或者是贊歎自己虛枉的不實地贊歎自己，或者自己去幹，親自幹去積集財物。而持戒的人不需要贊歎自己，也不需要說邪命的話。也不要自己努力去積集資財，你要什麼自然就來了，任運而得。
“不以暴業而令怖畏，然諸衆生悉皆禮敬”，我們說世界上的人，你要用暴業，就說要有一種強的力量壓製他，使他怖畏。然後呢，對你産生恭敬，否則他就看你不起。但是持戒的人，不需要暴業，不需要一種強力的，使人家怖畏。而衆生自然對你非常恭敬。
“非爲親屬”，他也不是你的親屬，他過去你沒對他有什麼好處，甚至于你也認不到的人。但是這些人，對持戒的人，自然對你很好，慈愛，對你是非常愛護，不起惡心。我們說親屬，或者受你好處的，或者是老朋友，對你好嘛。現在那些既不是親屬，我也沒給他好處，甚至于認不到的人，他自然對你非常慈愛，那你持戒嘛，就會感這個果。哪怕你走路，走路的腳下踩的灰塵，天人拿去恭敬頂禮。“得者持去供爲福田”，當福田一樣去供養。這些勝利都是戒而生的，因爲戒的殊勝很多。
這裏我們經常講的，降龍羅漢。某個地方一個惡龍，它很厲害，擾亂那些老百姓。很多的羅漢去降伏它，你使神通，它也有神通，它就不走。那麼最後這個地方，災害太大了，沒有辦法，請佛了。怎麼辦呢？佛陀就說：“根支具長者。”就是說：“你去降好了。”大家很奇怪，這個根枝具長者既沒有神通，又不能說法。那麼佛說他能降，這個長老、這個尊者呢，他是對佛毫無懷疑，佛說我能降，我就能降。他就去了。去了之後，遠遠地看見那個龍在吐火，他就打招呼了。他說：“賢者，你好去了。”這麼一句話，人家以爲龍要跟他鬥了。結果龍尾巴一搖走了，就不來了。那人家很奇怪了，爲什麼？根支具，佛製的戒，根本的、支末的、小小的都不犯的，製了之後就不犯的，威力。戒的威力就那麼大。
即前論雲：「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。」
“即前論雲，未曾出言未力集，能攝所須諸資具”，這是總結前面的，你沒有說那些虛诳的話，也沒有努力去積累資財，但是你所需要的時候，任運就來了。“無怖世人悉敬禮”，你沒有強大的暴力去壓製他，使他恐怖，而世間上的人，對你都非常恭敬、頂禮。“無功未集得自在”，沒有下功夫，也沒有積集起這些東西，你可以得到自在，需要的都會來。“非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫”，他既不是你親屬，也沒有利益過他，也沒有給他做過一件除害的好事，甚至于從來不相識的那些人，都禮敬持戒殊勝的人――勝士夫。“足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種”，你持戒的人，腳所踩過的塵土也是吉祥的。那麼天人呢，把它頂戴，拿去禮拜供養。所以說持戒的人，是最殊勝的種性。
如是智者善爲思惟，功德過失應善守護。
所以說有智慧的，把這些持戒的功德、不持的過失好好地思惟，那你應當好好的守戒。
即如此論雲：「菩薩應護諸屍羅，莫耽自樂而破壞。」
菩薩應好好地守護他的戒，不要耽著自己的快樂，享受五欲，而把戒破壞掉，千萬不要這麼做。
又雲：「得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。」
又是這部論，它說：“得自在故”，持戒的人得清涼、自在、安樂，這個前面說過的。不被煩惱所轉，他得自在。這樣子的人經常得清涼、安樂。這個智者所贊歎的，護戒的妙莊嚴，護戒是最殊勝的莊嚴。“智贊”，有智慧的人都贊歎的。“圓滿具足諸學處”，你把這個戒――學處能夠圓滿具足。這樣子的人，“極圓無慢依屍羅”。“極圓”，做得極好，但是沒有慢心。有的人能夠持戒了，要起我慢心。他要持得再好，不要起慢心。這樣子以清淨的屍羅去做，這樣子做是最殊勝的。
又護屍羅非唯爲自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當爲安立一切有情于妙屍羅。
這個我們持戒，不是爲了自己要消惡道，我們說下士道，不要受惡趣，我們就持戒嘛。但是我們這裏上士道，就是要提高。我們持戒不要是爲了自己，怕到惡道去；也不是說增上生得人天的福報，還是爲自己吧。我們怎麼？“安立一切有情于妙屍羅”，要使一切有情，都受佛的戒。
即前論雲：「若欲安立無邊世，一切有情于淨戒，爲利世故修屍羅，說爲屍羅到彼岸。」
爲了安立一切無邊世界的一切有情，都使他們持佛的淨戒，爲了利益一切衆生而修屍羅的，這個就叫屍羅波羅蜜多到彼岸。
「非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨屍羅，爲利世間而護戒。」
我們持戒前面說是正規的，爲了要成佛。這裏說不是怕惡道而持戒；也不是說將來希望做個國王而持戒；也不是爲了將來生了善趣，得一些人天的圓滿。就是我們現在發願，好好地受清淨的屍羅呢，爲了利益一切有情，而這樣子守戒的。那麼這是戒的功德利益，同時我們的目的都要搞清楚了。
卯叁 屍羅差別
第叁戒差別分叁：一律儀戒，二攝善法戒，叁饒益有情戒。 今初
戒的差別，這個很快的。戒有幾種？一、律儀戒。二、攝善法戒。叁、饒益有情戒(這是菩薩戒，分叁聚)。先說律儀戒：
辰一 律儀戒
《菩薩地》說，即是七衆別解脫戒。
菩薩戒裏邊的律儀戒呢，就是七衆別解脫戒。
故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。
所以說本來有別解脫戒的，你受菩薩戒的時候，在家的也好，出家的也好。那麼你受了的真正的別解脫戒：假使比丘，這就是比丘的戒；沙彌就是沙彌的戒；乃至居士，就五戒了，這是真正受的別解脫戒。
還有一種“共同能斷律儀”，這個下邊要說，共同能斷就是沒有受別解脫戒的，這個合攏來就是菩薩的律儀戒。哪些是共同能斷律儀呢？
若非堪爲別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫，斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
我們說菩薩戒範圍廣嘛，有些天人、龍都能受菩薩戒，但是別解脫戒，天人、龍、非人不能受的，只有人可以受。人還要是男女，不能二根等等。假使不能受別解脫戒那些身，他受了菩薩戒，那菩薩戒有律儀戒嘛。他們受的律儀戒是什麼呢？就是共別解脫戒，就是共同能斷的律儀，不是真正別解脫律儀。
“斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒”，這個菩薩戒裏的戒呢，就是有兩種，一種是真正的別解脫戒，一種是共同的能斷律儀。真正的別解脫戒呢，是佛製的，斷除性罪、遮罪，都要斷掉。共同的能斷的，這是斷性罪的，他佛製的戒沒有受。因爲這些天龍之類的，不能受別解脫戒的，遮罪是沒有的，只有性罪是有的。那麼他的菩薩的律儀戒呢，就是單指性罪的，斷性罪的。“隨其所應”，“斷除性罪及諸遮罪”，“隨其所應”有兩種，一種是佛製的，性罪遮罪都要除掉；一種是共同的只斷性罪的。“隨其所應”能斷的律儀：一種是真正別解脫戒；一種是共同能斷的律儀。這就是菩薩戒裏的律儀戒，那就菩薩戒的律儀戒有兩種：一種是真正能受的；一種是不能受別解脫戒的，這是共同的律儀(正因爲他這個不能受)。
辰二 攝善法戒
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失，令倍增長。
“攝善法戒攝六度”，我們經常念的。就是攝六度的善法，沒有生的生起來，已經生的不要失掉。不但不失掉，還要成倍地增長。
辰叁 饒益有情戒
饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。
以十一種有情的利義，“如其所應”，根據它每一條所說的，引發那些衆生的現在的、或者後世的義利。這個利義沒有罪的，就是善的。世間法給你的利益，那是有罪的(現在倒很好，將來要受報的，那就有罪)，這是無罪的。
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