..續本文上一頁後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生，于此因果關系乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。
“若能恒常修習堪忍不失歡喜，故于現法一切時中常得安樂，于當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故于現後悉皆安樂”，這句話宗大師解釋，爲什麼把這個煩惱，瞋恨心摧毀之後，現世後世都能安樂呢？那就是說假使你經常的能夠修堪忍的話，那麼你就“不失歡喜”，當下就會，還是很歡喜的。因爲你不起瞋恨心嘛，瞋恨心一來呢，歡喜就沒有了。你修忍辱的話，不起瞋心，那麼你歡喜心經常可以保持。“于現法中一切時常得安樂”，你不去惱害他，人家也就不來惹你。現法中不但心裏歡喜，事上也常得安樂。“于當來世”，當然不會生惡趣了。“破諸惡趣生妙善趣”，這個妙善趣就是增上生。最後“畢竟能與決定勝樂”，最後慢慢地修上去，決定勝的快樂、安樂也能得到。所以說現後世都得安樂。
“故于現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生”，這一些的好處，都由忍辱而生的。“于此因果關系乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學”，這個裏邊的因果關系，你要好好地修。一直到什麼？沒有得到很堅固不動搖的猛利的定解，人家再怎麼說不會動搖了，這個定解生的時候，那麼就夠量了。沒有到這個時候呢，你要好好地勤修學，不要放舍。修到能夠生起猛利的堅固的定解，那麼這個量就夠了，可以修下邊的了。
所以《菩提道次第》有個好處，每一個給你說個修法，它的量多少告訴你。那麼你自己修量夠了，接下修；量不夠還得慢慢修。我們這裏修四加行一樣的，四皈依的量修到怎麼樣子夠了，我在錄音帶裏講了很多，平時也講了很多。但是很多人總要問，“我念了多少了，還要不要修？”你看你量還夠不夠？夠了就不要修了，不夠再修，不要問我的嘛。我早告訴你了，你去看量夠不夠好了。量不夠，哪怕你念了一百萬、二百萬、五百萬，沒有夠量的話，不要說你數字雖多，質量修得不好，你還得要修。如果你修了一百萬，那些量夠的現象出現了，很好，那就可以不修了。這個不在數字多少，就看你夠不夠量。
瞋恚過患中，不現見之過患者。
忍辱的好處看到了，不忍就是起瞋恨心，那就是必然的，忍不住就瞋心生起了。那麼有什麼過患呢？有現見的；有不現見的。現見當然好看到，起了瞋恨心，有什麼毀害性，前面也講得很多了；不現見的，我們現下看不到的，這裏就特別講一下。
《入行論》雲：「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」
這個前面好象也有的。你一千劫所布施、所積聚的供養佛的那些功德、一切善行，只要你起一個瞋恨心，馬上就摧壞、都燒掉了，功德林就燒了。你這個功德林再大，就像以前大興安嶺這個原始森林一樣的，一把野火就給你燒了。那是燒了一個多月，燒了多少天，木材都燒完了，這樣可惜呀。這個木材從小的樹苗長大，長得那麼多，幾千年的樹，燒掉了。如果我們自己，無始以來，做了很多的善業，一點瞋恚心都燒完了，你想可不可惜？比大興安嶺的樹還可惜得多。那麼就是瞋恚的過患，不好了。
此是如其聖勇所說錄于《入行》，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積衆善。
“此是如其聖勇”，聖勇是馬鳴菩薩，“所說錄于《入行》”，這些是馬鳴菩薩的話，《入行論》裏錄下去了。《曼殊室利遊戲經》裏邊也說，“摧壞百劫所積衆善”，《曼殊室利遊戲經》裏邊說，它要摧壞多少的善根呢？一百劫的善行都被摧壞了。
《入中論》亦說：「由起刹那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」
同樣的，假使你刹那間起了一個瞋恨的意樂心，就是起了瞋恨心，把一百劫所修的布施、持戒等等這些善業，全部摧毀掉了。沒有了，燒掉了。
須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與《入中論》所說符合，如雲：「由瞋諸佛子，百劫施戒善，刹那能摧壞。」
“須瞋何境者”，你這個瞋恨是對什麼人起瞋恨呢？把百劫的功德燒掉呢？“或說菩薩或說總境”，這個說法就不一樣了。有的人說：“你對菩薩起瞋恨心，就毀百劫善根。”有的說：“不一定。”總的哪一個都可以。“前者與《入中論》所說符合”，說是菩薩的，跟《入中論》所說的是相符的。《入中論》裏邊也是第叁卷，“由瞋諸佛子，百劫施戒善，刹那能摧壞”，你對菩薩(佛子就是菩薩)，對他起瞋恨心，那麼一百劫的布施、持戒的善根(善行)，“刹那能摧壞”，全部都毀掉了。那麼同樣指瞋恨的是菩薩。
生恚之身者，《入中論釋》說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」
“生恚之身者”，你能瞋的人是什麼人呢？“《入中論釋》說”，《入中論》的解釋裏邊說，“菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩”，菩薩對菩薩起瞋恨心，一百劫的善根尚且壞掉了，何況你本身不是菩薩，你還要瞋恨菩薩的話，那你壞的善根就更多了。所以說：
境爲菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。
你境是菩薩，就是你生瞋恨的是菩薩，這個菩薩你知道或者不知道：有的菩薩示現了一個普通凡夫，你不知道他是菩薩；或者他是菩薩的像現出來了。管你知道也好，不知道也好。同樣百劫的善根都毀掉了。你恨的事情，實際上可恨的；或者不實，你誤會了，你瞋恨他了。實際有可瞋也好；不可瞋也好，管他什麼，只要你起瞋恨心，都毀百劫善根。“悉如前說能壞善根”，一樣的，同樣壞掉。
總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。
是不是一定要瞋恨菩薩才壞善根呢？不一定。說是“總其”，其他的也可以。他引一個《集學論》裏邊的話。
《集學論》雲：「聖說一切有教中亦雲，諸苾刍，見此苾刍以一切支禮發爪塔，發淨心否。如是，大德。諸苾刍，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾刍應受千倍爾許轉輪王位。」
這部書裏邊說。佛問比丘，比丘們，你們看到這個比丘，“以一切支禮發爪塔”，“發爪塔”，就是我們這個塔，裏邊是頭發、爪的那個塔，我們的這個是發牙塔。“一切支”，就是五體投地。你看到這個比丘，以五體投地的禮拜這個發爪塔了。我們是發牙塔，他是爪。發淨心否？他禮拜這個塔，要發殊勝的心，看到沒有？“如是，大德”，他們比丘說我們看到了。“諸苾刍，隨此覆地”，就在這個比丘禮拜的，所碰到的地。這個地一直下去，八萬四千逾繕那，一直到金輪。我們說我們的地下面是空、是風輪，火輪，水輪、再是金輪。他這個地過八萬四千逾繕那一直碰到金輪，這裏邊所有的沙數，每一個泥土的沙顆了，那麼多數字的沙數。而這個比丘呢，因爲拜那個塔的原因，將來受這個沙數的一千倍轉輪聖王的位置，就說要做轉輪聖王呢，有那麼沙數字那麼多的，還要一千倍，做那麼多的轉輪聖王，一世一世地做，做那麼多。就是拜一個塔功德那麼大，那麼這是說贊歎好了。乃至下邊還有：
乃至「具壽邬波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾刍善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。邬波離，若于同梵行所而爲瘡患，爲瘡患已我則不見有如是福，邬波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。」
正在這個說的時候，一個具壽邬波離，邬波離尊者，他到佛的旁邊，恭敬合掌住了一邊，問佛，他說，佛說這個比丘拜了這個塔，他的善根這麼大，將來做轉輪聖王的次數，有地下一直到金輪那麼多的一千倍。這個泥土的數字，一千倍那麼大，那麼很大了。他又問佛：“世尊，這樣的善根可不可以用一個很小的東西把它全部的消滅完？”佛告邬波離，他說假使這個比丘，他“與同梵行所”，他同修的那些裏邊，“而爲瘡患”，就是說起瞋恨心。他假使說在同梵人，同修的人裏邊起一個瞋恨心的話，“爲瘡患已”，這個瞋恨心一起呢，“我則不見有如是福”，這些福就不見了，怎麼？只要是同修的人起一個瞋恨心，那麼拜發牙塔的功德全部都消掉了，所以瞋恨心不一定對菩薩。對同修梵行的同樣，也是要毀滅一切善、折福報的。“邬波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡”，只是起了一點點瞋恨心，很小的就把它消完了。等于是一個毒，很厲害的，整個那麼多福報全部消了。
「邬波離，故于枯樹且不應起損害之心，況于有識之身。」
從這一點看呢，瞋恨心不能起。哪怕一個枯樹，枯樹是無情，而且是已經枯掉的樹，不值價的，你也尚且不能起一個瞋恨心，何況對有情來說呢？對有識之身――有情來說，你要生瞋恨心的話，那就是危害極大。那就是，這個話引來就證明所瞋恨的對象，不一定要是菩薩。哪怕枯樹都不要瞋恨它，還是要受果報的。那麼有識之身更不要起；那修梵行的同修更不要起；那麼菩薩更不能起了。
壞善根義，有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。
“壞善根義”，這下邊呢，就要辨別怎麼叫壞善根呢？我們以前學的就是上品的邪見會壞善根。這裏說壞善根呢，意義是什麼，哪些法能壞善根，這裏詳細地把它辨一下。
壞善根的意思呢，“有諸智者作如是說”，有些有智慧的大德們，他這樣說，“摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故”，有的大德這麼說，他說瞋恨心壞善根呢，就是說，把那些過去造的善，它們要感果的功能，把它壞掉了。本來很快要感果的，這個果很快的時間感果，把它壞掉了。那麼這個果呢，要慢慢地感了。什麼時候才感果呢？先要把瞋恨心的不好的果受了，後來遇到緣之後，就是善根的，那些善法的果呢，還是慢慢會出生的。
什麼道理呢？“世間道皆不能斷所斷…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…