“慈心純利他，然無貪熏染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，舍不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙”，這個慈心，慈無量心起的時候，純粹利他了。但是沒有貪心來熏染它。悲心是不忍他苦了，看見人家苦就起悲心了，起了悲心了，“呵，就算了。”就心沈下去了，不想幹事情了。但是他呢，“不憂懈低劣”，並不是因爲看見他苦很憂愁、懈怠，心沈下去了，不想幹事情，好事情不想幹了，他還是要極力住。“雖喜無散動”，雖然喜無量，極大的歡喜，但是心沒有散動。雖然起舍無量，對一切有情平等地看待，但是沒有放棄利他，並沒有不想幹了。舍了就不想幹了，沒有，還是拼命地利他，刹那也不廢。
這些功德所對治的品，就是說慈這個障是貪，悲心就是懈廢，喜就是散亂，舍就是漠視一切，就是不想幹了，不管他了。這些障呢，這些功德(慈悲喜舍)，它生的時候都會有和它力量相等的障同時帶起來。這個它的所治品的障，由慧生起之後，就可以把它的所治品呢，障去掉，而把它功德生起來。所以說，這個慧極妙，因爲它功德極大嘛，所以說極殊勝了。
又如《贊應贊》雲：「不棄舍法性，亦隨順世俗。」
這個是二谛圓融，既不舍棄一切法空的自性，也並不是說我得了空性定，我什麼都不管了。一切方便，布施波羅蜜多、持戒都不要做了，不是。隨順世間，世間的、出世間的好事都要做。
謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，于此法性獲大定解而不棄舍，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解無違隨順。
這就是“生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤”，一樣的道理。就是說“相縛”――所知障，一個相把我們縛住了，捆住了，就是執著于法了。所執到的事情，就是我們所知障所執到的，“雖微塵許亦不可得”，哪怕一點點自性也沒有。“于此法性獲大定解”，一切法自性空的道理，絕對地不可動搖，就叫大的定解。不舍棄，同時呢也不會舍棄它，證到了。“然與世俗內外因緣”(緣生的因果)。“各別生果”什麼因緣生什麼的果：六因四緣五果嘛。“所獲定解無違隨順”，如如不虛誤，毫無違背地隨順。所以說證了空性的人更講因果，如果說你這個人“我證了空性了，因果不要講了。”一切法，因果都自性空，不講究了，那這個空是假的。是證錯了的，不是真的。真正得了空性的人，對一切因果更明確地知道，更依因果來辦事，不會漠視這個因果的。這是二谛圓融的話，這是要靠慧。沒有慧二谛就不能圓融，執了空性就不管世間法；不管那些方便的法；執了方便空性就失掉了。
又諸余人認爲極相違事，然具慧者皆能隨順令無所違。
下邊還要講一些，有一些人認爲極相違的，完全合不攏的事情，但是有智慧的人一看呢，都能夠使它毫無相違。
如前論雲：「若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。」
“如前論雲”，就是前面那個論，“若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違”，我們說佛的時候，講戒的時候，有的時候開，有的時候遮；有的時候是一定要這樣做，有的時候是並不決定。人家看了：“怎麼一會兒這麼說，一會兒那麼說？”好象說佛的話沒有定的。不是我舉過一個例嘛，有一個歐洲的佛學家，研究了一輩子的佛，佛經都看透了，結果說了個一個結論：佛說的話一會兒這麼說，一會兒那麼說，沒有一定的，前後是個矛盾百出的大雜燴。就是沒有體系的，雜的，亂的。那就是沒有智慧了。有智慧的人看佛一會兒這麼說，一會兒那麼說，他都裏邊有內在的聯系的，他一定有他的體系的，不是亂說的。所以說，“然皆不相違”。佛這麼說，一定這樣說，有的是不決定，有的說開，有的遮，這裏邊並沒有相違。沒有智慧的人看了，全部是違背的。但是有智慧的人看了毫不相違。這裏他怎麼解釋呢？
謂大小乘及經咒中，見有衆多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。
“謂大小乘及經咒中”，大小乘，經咒，顯密。“見有衆多開遮不同”，大乘裏邊開性罪，小乘裏邊什麼都不要動，只要少事少惱，利他的事情不幹的，那不是矛盾嗎？顯教裏邊和密宗裏邊有些也有，也有“衆多開遮不同”。“若以一人雙修二事”，假使你這個人受菩薩戒的，也要受比丘戒的，那麼你這個是要矛盾了。“尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作”，你看了表面上有矛盾的，他無邊的經論去找，沒有智慧的人看起來，確實相違，沒有辦法，解決不了。但是有智慧的人一看呢，毫無相違。你說佛裏邊，在菩薩戒開了很多，他是悲心出發，要度衆生嘛。根本乘裏邊的，他要你出離，那個時候要這麼做嘛。就是看你的身份處于什麼地方？就是具體的事情，具體地決定，不能說死板板地一定這樣子，不能動了。我們經常說的，形而上的，形而上就是不講具體的。在什麼情況、什麼時間之下該怎麼做的，就要改變嘛。你說：“你說過這樣子的，我就不能動了，我非這樣做不可。你叫我一會兒這麼，一會兒那麼，你說的話沒有准的，我聽不了。”這是沒有智慧。這個佛的話，你去看一看嘛，開遮持犯，顯密。密宗裏邊有些是以貪治貪、以瞋治瞋的法很多，在別解脫、根本乘裏邊絕對不允許的，但是有，密宗可以開許屍羅。但不是一般人亂開，所以說我們不說這個話的話，人家聽了開許就亂來了，這個是不能亂搞的。就是說具體的分析，是這樣的人可以做，不是這樣的人不能做。那你說一會兒好做，一會兒不好做，那不是亂了套了？沒有亂套，就看你什麼條件。所以佛教是最科學的，什麼條件之下可以做什麼事情，什麼條件之下不能做那個事情。你不能死板板地，要麼大家都好做，要麼大家都不能做，這個是不對的。所以不能太簡單地看問題，我經常看有些人是太刻板地看問題，這個就是智慧不夠了，就勸他多修點“阿ra巴雜那的”，這個會對你有幫助。“然諸智者實見無違”，這是慧的功能。
如是無慧覺爲相違，及有慧者見不相違事雖有無邊，然二谛建立及經論中互相開遮衆多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。
這是贊歎智慧的功德了，他說，根據前面說的，“如是無慧覺爲相違”，沒有智慧的人看到是絕對相違的東西，有智慧的人看它一點也不相違。這些事情“有無邊”，這裏的重點呢“二谛建立”，到底是空還是有？我們說自性空，緣起是有。那麼名言有，自性空。這個東西不相違，“二互不違”。不但是不違，“相助以出生”，相輔相成。這一些就是靠智慧，文殊菩薩的智慧就把二谛圓融了，不矛盾了。我們學法的人一開始總是矛盾了，怎麼空了又有，有了又要空。空了，持戒是有麼，執著了啥東西來了，那你沒有持戒的功德，空性怎麼證到呢？證了空性之後，佛還是持戒，緣起的因果還是一樣的，沒有什麼廢掉了，因爲證了空性緣起都廢掉了，沒有這個話。所以說真正了解空性的人，對因果更明確，更要遵守因果的道理，這也(原因)就在這裏。“二谛建立及經論中互相開遮衆多不同”，有的時候開，有的時候遮，各式各樣相違的，有智慧的眼睛一看，絕對是沒有相違。“以慧分辨意趣無違”，他的意趣是沒有違的，佛說一個意趣，但是在具體情況下說的話都不同。“即是智慧無上功德”，這些能夠看得到的，智慧的無上功德，所以我們尋求智慧，不尋求智慧的話，佛教裏邊路路不通。很多人學法學到一定的高度，因爲智慧不夠，感到這也矛盾，那也矛盾，一會兒這麼說，一會兒那麼說，退心了。退心了是你智慧不夠，不能怪人家。
一切功德皆從慧生者，如雲：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇，善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。衆多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。」
“一切功德皆從慧生者”，那麼一切功德怎麼從慧生呢？這個有個依據。“如雲：世間圓滿從慧生，如母育子有何奇，善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生”，世間的圓滿，要智慧。你說講藝術，沒有智慧的藝術品哪個要嗎？你說工藝品，或者造一個房子，造一幢樓房，沒有智慧造出來亂七八糟的，哪個要買嗎？世間的圓滿，你要發財，你做生意，沒有智慧你賺得來錢嗎？所以說世間的圓滿，尚且要智慧生。這個智慧生圓滿，“如母育子”，有了母才有子，有了智慧才有一切。現在是重視智慧，一切工作都要有智慧才能幹了，這個也是客觀的真理，是這樣子的。有智慧，智慧是母嘛，“大般若佛母”，才有子，沒有母，圓滿從何而來呢？有什麼希奇呢？所以一切都從慧生，不希奇的。是這樣子的。善逝――佛，他的十力、四無畏等等功德，最殊勝的力量，“一切無等最勝事”，度衆生的，那些不可比量的這個成熟衆生的事情，“及一切功德聚”，一切其他的功德，都是從智慧而生的。這是智慧是最重要的一個因素。
“世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別”，世間上的一些藝術，他們西藏有六十四種的技藝。“勝藏”，一切寶藏，就是財那些等等。“所有如眼諸經典”，一切經典，引導我們取舍，善的要取，惡的要舍，引導我們走上解脫道的，作眼睛一樣。沒有眼睛就亂走，不知取舍嘛。有了眼睛，知取知舍，然後走上正路，解脫成佛的大路。這是如眼睛一樣的經典。“及救護”，那麼救病救魔的一些方法，西藏很多。“覺慧”，有覺慧嘛，知取舍。“及咒等”，這個密宗裏的事業，息增懷伏的事業等等，這些法的差別都是慧來的。
“衆多異門解脫門”，各式各樣的解脫門，有叁解脫門，有八解脫等等，各式各樣的。…
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