..續本文上一頁作，一自內成熟成佛資糧，二爲成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。

　　菩薩行菩薩道是無邊的，菩薩行是無邊的。但是“大嗢柁南”，就是總的說起來，就是六度四攝兩個事情。因爲菩薩做的就這兩種：六度，自己成熟成佛的資糧；四攝，成熟一切有情的，使他們成熟的、是純粹利他的。六度四攝就成辦這兩個事情。六度是成辦成佛的資糧的；四攝成熟一切有情。這兩個事情總地攝起來就是六度四攝。

　　如《菩薩地》雲：「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。」

　　歸納起來，菩薩該做什麼善的事情呢？他說就是說兩個，一個是波羅蜜多：“諸波羅蜜多”就是六度，他能夠“成熟一切佛法”，自己成熟一切佛法，自己要成熟成佛的一切資糧呢，就是靠修六度。“由諸攝事”，就是四攝，能成熟其他的一切有情。那麼自利利他都包完了。所以說，“當知略說菩薩一切善法作業”就兩種：就是六波羅蜜多跟四攝。

　　故于此中略說彼二，若欲廣知，應于《菩薩地》中尋求。

　　所以這個裏邊歸納下來，行菩薩道只有兩種：六度、四攝。假使你要廣開地打開說呢，《菩薩地》裏邊講得很多，你好好地去看了。這個裏邊我們就推薦，《瑜伽師地論》的《菩薩地》，確實講得很多的，希望大家有空的就看一看。

　　又此根本後得時，應如何行者。

　　在菩薩道：在“根本”的時候――入定的時候；“後得”――就是出定的時候，該怎麼做呢？

　　如尊者 雲：「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」

　　資糧道的菩薩，受了菩薩戒之後資糧道，初業菩薩。他要修什麼呢？在根本的時候――入定的時候，或者後得――出定之後，他要修的就是不出六度。下邊宗大師解釋。

　　謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是于後得時修。

　　“謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道”，這個資糧道，不是見修資糧道，是見修六度。就是在資糧道的時候。就是六波羅蜜等，六度是菩薩的廣大行。在根本的入定的時候，出定的時候，本後瑜伽，就是出定、入定的時候要堅持修這個六度的，這就是菩薩的資糧道。“謂初業菩薩受菩薩戒”，在資糧道的時候，根本、後得，入定、出定都不出六度，修的都是六度。“故六度中有是根本定時所修”，所以六度裏邊有的是定中修，有的是出定之後後得時修的。下邊簡別。

　　謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毗缽舍那一分，是于根本定時所修。

　　那就是在定中抉擇的空性之類的。

　　前叁波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。

　　前叁波羅蜜多：布施、持戒、忍辱那是動中修的。“及靜慮般若一分，是後得時修”，是出定之後修的。靜慮一分，就是當你修一個法的時候，專心一致地，那是靜慮的一分。般若就是說方便的那一分，除了空性的，方便的這個度衆生了、搞五明的時候那是出定以後的事情，所以說後得時修。

　　精進俱通根本後得。

　　精進這個呢，入定的時候也要，出定的時候也要。所以通根本後得的，後得就是出定以後的。

　　忍中一分定思深法于定時修。

　　“忍中一分”，前面說忍波羅蜜多，修忍辱當然是在出定的時候修的，但是有一部分，“定思深法”，就是說對甚深的法決定地思惟，也叫谛察法忍，這個是定中修的。在定裏邊對甚深的法，一切法空的那些甚深的法要觀察，使它決定下來。這種思惟是定中修的。

　　如尊者雲：「起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，于根本定時，應恒常修習，止觀分平等。」

　　“如尊者雲”，阿底峽尊者又說，“起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便”，這是說出定的。“起根本定時”，“起”就是出，出根本定的時候，觀一切法都如幻如化，這是如幻叁昧嘛。我們《上師供》裏的“外內諸法悉如幻化夢”，這是修後得智的時候。

　　“幻等八喻”，我們在《攝大乘論》講過，本來想拿出來，每一個喻呢，都有一定的意思。但是我們想呢，學過《攝大乘論》的已經聽過了，沒有學的呢，這麼略略講一下也懂不了，那麼還是幹脆自己回去看吧。哪八個喻呢？我們可以說一下，《攝大乘論》的第五卷，裏邊解釋八個喻：一個是如幻的事——幻事，一個是陽焰，一個是夢，一個是影像(就是鏡子裏的像)，光影(光影是說在光的背後，影子作一些形象)，還有谷響(山谷裏邊回音)，還有水月(水裏影的月亮)，還有變化(可以變化成牛羊等等)。這八個都是表示一切法都是沒有自性，但是現象是有的。那就是後得智的時候要修的如幻的八法。這個如幻八法修了，“能淨後分別”，我們後得智的時候，能夠知道一切法本身是空性相應的，並不是實在有的。只是如幻而已，所以說修這八個法呢，就是如幻的叁昧可以使我們後得智，出了定以後對一切法有清醒認識，跟空慧相應，不會執著實在有了。那麼凡夫就是執著實在有了。

　　“應正學方便”，這個菩薩呢，出定的時候他主要學的是方便行。我們說菩薩道有智慧和方便兩分：智慧就是講空性的智慧；方便就是說其它的一切善行：前五度、還有饒益他、四攝、叁十七道品等等，都是屬于方便的。我們前面講的時候已經抄了很多筆記，可以去看一看。那麼這個出定之後呢，就是以方便，學方便爲主的。

　　“于根本定時”，入定的時候呢，根本入定的時候呢，“應恒常修習，止觀分平等”，入定的時候，要修止觀雙運的。這個時候，是如空的修法。前面是如幻的修法，如幻修法出定以後的，觀一切法都如幻如化。在入定的時候――止觀雙運的時候，就學這個如空，一切法自性空，那麼這是正學般若，這是智慧，前面是方便。這兩個：入定正修智慧，如空的修法；出定之後呢，正學的是方便，修如幻的修法，這是兩種。

　　若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩于最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極爲切要。

　　這裏就是怕有些人，看了這個很困難了，要退了。那麼再鼓勵，宗大師很慈悲，鼓勵我們不要退。過去沒有修過這些法，希有的、難行的這些菩薩道，聽到我們要這樣子修呢，一聽就愁倒了，憂惱，害怕，不想修了。這個時候宗大師就鼓勵我們，我們應當想到，菩薩(就是大菩薩或者是佛)，他做菩薩道的時候，最初開始修的時候，跟我們一樣，都是很困難的。但是呢，“由先知所作願境”，我們把這個認爲難行的東西呢，開始做不了了，做個願境，發願我將來要做到。這樣子慢慢地做，久而久之，任運就能做了，不要下功夫也自己做得起來了。所以說呢，“故其串習極爲切要”，好好地串習――就是修習極爲重要。你不修習，永遠是一個難事。你慢慢做，越做越好，越做越輕巧。最後呢，任運，不要下功夫也做起來了。那麼就靠要做，要修習，不修習的話，永遠停在原地不能進一步。所以說，再難要起步，慢慢地做。不說做得很高，小小地做一點，能做的做一點，這樣子等流果下去，慢慢地一輩一輩地做下去，總有一天任運地不要功用了。所以這個道理很切要，不要忽略。你一開始怕難不做，那永遠都做不起。

　　若見現前不能實行，即便棄舍全不修心，是極稽留清淨之道。

　　反過來，假使你現在感到困難，做不到的，那就放棄了。就全部不修了，不去修它了。“是極稽留清淨之道”，這個清淨的道這是最稽留，就是說極慢，要修上去就是極慢極慢地，不曉得哪一天才修得上去。千萬不要養成這一種習慣。

　　如《無邊功德贊》雲：「若由聞何法，令世間生怖，尊亦于此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。」

　　“如《無邊功德贊》雲”，下邊引一個贊證明這個事情。“若由聞何法，令世間生怖，尊亦于此法，久未能實行”，假使說我們聽了一個法，很困難，令世間的人都生起恐怖的心，不想做了。那麼要看看佛怎麼做，尊就是佛。“亦于此法，久未能實行”，佛開始修行的時候，跟我們一樣，對于這個法也感到很困難，從來也沒有做過。

　　“然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長”，但是佛跟我們不一樣，並不因爲難，過去沒有修過就不修了。他就是說雖然是難，能夠“習其行”，慢慢地做，長時地去做。到了時間久了，“任運轉”，不要功用就做起來了。“是故諸功德，不修難增長”，所以那些功德呢，就是靠修的。現在少少地修、慢慢修，長時間地積累下去。到後來呢，就任運自然了。如果你一開始就不想修了，害怕了，那永遠就修不起了。所以說功德呢，一定要靠修的，才能增長。你不去修它，永遠生不起。那麼就開頭慢慢修嘛。不是一下子做得那麼高，可以做的先修起來，修的習慣一定要養成。

　　故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。

　　“故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行”，所以說要受菩薩戒的話，決定沒有這個方便你不要去學那些，就是要學。即使做不起，現在先學起來。慢慢地做起來。你說：“你教我方便，我不學，可不可以？”沒有的，沒有這個方便。“未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心”，我們不是說菩薩戒，要修行菩薩戒的時候，要按了儀軌受。你還沒有開始受菩薩戒，沒有按了儀軌受行心的(行心就是受戒，願心是發個心)。還沒有按了儀軌受行心的――受菩薩戒的，還暫時做不起的，“應當勵力修欲學心”，要努力修什麼？我願意學。並不是畏難，“根本做不起，我也不要去學了。”這個心也不起了，退掉了。那不對。即使現在暫時做不起，還沒有受，那麼你要發心，努力地要修這個，願意學的心要把它生起來。

　　若于諸行勇樂修學，次受律儀極爲堅固，故應勤學。

　　“若于諸行勇樂修學，次受律儀極爲堅固”，假使你已經對這個菩薩道意樂心生起來了，勇猛精進地願意學了，那麼你趕快受了。這個受了之後就堅固了，不會退了。“故應勤學”，總的來說呢，要學，一切都要付諸實踐去做的。單說不做，歎氣、退卻，永遠不能進步。那麼到此爲止：

　　上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。

　　上士道裏邊，開始的願心菩提，最後菩薩戒的行菩提。“總行道”就是六度跟四攝這些都講完了。

　　這個《菩提道次第》，我們從去年開講到現在，時間也好幾個月了。在大吉佛爺的加持下，總算清淨地圓滿，這個我們要感謝佛爺的加持。

　　後邊的奢摩他、毗缽舍那呢，當然了，有的人他也很好，勸請接下去。但是我們說，這個因緣還沒有成熟，要聽法的機還得提高。至少我們講《中觀》的時候，才能夠。我們不是說過麼，法尊法師在西藏聽《菩提道次第廣論》的時候，聽完了畢業的只有他一位。很多藏人都退掉了。那最難的就是《止觀章》。海公上師也給我們介紹，跑馬山裏邊一個諺語，就是通俗的一個傳說呢，就是那裏人甯可背石頭，不願學止觀。甯可背石頭，再辛苦，背石頭，放下來還輕松。學止觀呢，把心焦得難受得很。學嘛想學，學又學不懂，非常難受，比背石頭還要難受。這個就是說難度很高，不但是聽的人要提高，講的人還要提高。講的人不提高，講不好，講錯了，這糟糕了。我們都要提高，共同提高，提高到一定的高度之後，因緣和合，我們就可以在求佛爺的加持下，我們希望這個願望能夠實現。

　　那麼今天圓滿了，我們回向，第一個要感謝佛爺跟本尊、護法的加持，使這個法會順利地圓滿，所以說我們要回向佛爺師身壽康，正法久住。再麼回向在座的聽法的各位，身體健康，學法的順緣具足，能夠現世得到一定的成就。再總的呢，正法久住之後，利益安樂一切有情，使世界和平，人民安樂。以這樣子回向。

　　好，今天我們就順利圓滿了。

《廣論講記(六)(上士道二)》全文閱讀結束。