..续本文上一页作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。

　　菩萨行菩萨道是无边的，菩萨行是无边的。但是“大嗢柁南”，就是总的说起来，就是六度四摄两个事情。因为菩萨做的就这两种：六度，自己成熟成佛的资粮；四摄，成熟一切有情的，使他们成熟的、是纯粹利他的。六度四摄就成办这两个事情。六度是成办成佛的资粮的；四摄成熟一切有情。这两个事情总地摄起来就是六度四摄。

　　如《菩萨地》云：「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。」

　　归纳起来，菩萨该做什么善的事情呢？他说就是说两个，一个是波罗蜜多：“诸波罗蜜多”就是六度，他能够“成熟一切佛法”，自己成熟一切佛法，自己要成熟成佛的一切资粮呢，就是靠修六度。“由诸摄事”，就是四摄，能成熟其他的一切有情。那么自利利他都包完了。所以说，“当知略说菩萨一切善法作业”就两种：就是六波罗蜜多跟四摄。

　　故于此中略说彼二，若欲广知，应于《菩萨地》中寻求。

　　所以这个里边归纳下来，行菩萨道只有两种：六度、四摄。假使你要广开地打开说呢，《菩萨地》里边讲得很多，你好好地去看了。这个里边我们就推荐，《瑜伽师地论》的《菩萨地》，确实讲得很多的，希望大家有空的就看一看。

　　又此根本后得时，应如何行者。

　　在菩萨道：在“根本”的时候――入定的时候；“后得”――就是出定的时候，该怎么做呢？

　　如尊者 云：「六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。」

　　资粮道的菩萨，受了菩萨戒之后资粮道，初业菩萨。他要修什么呢？在根本的时候――入定的时候，或者后得――出定之后，他要修的就是不出六度。下边宗大师解释。

　　谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。

　　“谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道”，这个资粮道，不是见修资粮道，是见修六度。就是在资粮道的时候。就是六波罗蜜等，六度是菩萨的广大行。在根本的入定的时候，出定的时候，本后瑜伽，就是出定、入定的时候要坚持修这个六度的，这就是菩萨的资粮道。“谓初业菩萨受菩萨戒”，在资粮道的时候，根本、后得，入定、出定都不出六度，修的都是六度。“故六度中有是根本定时所修”，所以六度里边有的是定中修，有的是出定之后后得时修的。下边简别。

　　谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。

　　那就是在定中抉择的空性之类的。

　　前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。

　　前三波罗蜜多：布施、持戒、忍辱那是动中修的。“及静虑般若一分，是后得时修”，是出定之后修的。静虑一分，就是当你修一个法的时候，专心一致地，那是静虑的一分。般若就是说方便的那一分，除了空性的，方便的这个度众生了、搞五明的时候那是出定以后的事情，所以说后得时修。

　　精进俱通根本后得。

　　精进这个呢，入定的时候也要，出定的时候也要。所以通根本后得的，后得就是出定以后的。

　　忍中一分定思深法于定时修。

　　“忍中一分”，前面说忍波罗蜜多，修忍辱当然是在出定的时候修的，但是有一部分，“定思深法”，就是说对甚深的法决定地思惟，也叫谛察法忍，这个是定中修的。在定里边对甚深的法，一切法空的那些甚深的法要观察，使它决定下来。这种思惟是定中修的。

　　如尊者云：「起根本定时，遍观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。」

　　“如尊者云”，阿底峡尊者又说，“起根本定时，遍观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便”，这是说出定的。“起根本定时”，“起”就是出，出根本定的时候，观一切法都如幻如化，这是如幻三昧嘛。我们《上师供》里的“外内诸法悉如幻化梦”，这是修后得智的时候。

　　“幻等八喻”，我们在《摄大乘论》讲过，本来想拿出来，每一个喻呢，都有一定的意思。但是我们想呢，学过《摄大乘论》的已经听过了，没有学的呢，这么略略讲一下也懂不了，那么还是干脆自己回去看吧。哪八个喻呢？我们可以说一下，《摄大乘论》的第五卷，里边解释八个喻：一个是如幻的事——幻事，一个是阳焰，一个是梦，一个是影像(就是镜子里的像)，光影(光影是说在光的背后，影子作一些形象)，还有谷响(山谷里边回音)，还有水月(水里影的月亮)，还有变化(可以变化成牛羊等等)。这八个都是表示一切法都是没有自性，但是现象是有的。那就是后得智的时候要修的如幻的八法。这个如幻八法修了，“能净后分别”，我们后得智的时候，能够知道一切法本身是空性相应的，并不是实在有的。只是如幻而已，所以说修这八个法呢，就是如幻的三昧可以使我们后得智，出了定以后对一切法有清醒认识，跟空慧相应，不会执着实在有了。那么凡夫就是执着实在有了。

　　“应正学方便”，这个菩萨呢，出定的时候他主要学的是方便行。我们说菩萨道有智慧和方便两分：智慧就是讲空性的智慧；方便就是说其它的一切善行：前五度、还有饶益他、四摄、三十七道品等等，都是属于方便的。我们前面讲的时候已经抄了很多笔记，可以去看一看。那么这个出定之后呢，就是以方便，学方便为主的。

　　“于根本定时”，入定的时候呢，根本入定的时候呢，“应恒常修习，止观分平等”，入定的时候，要修止观双运的。这个时候，是如空的修法。前面是如幻的修法，如幻修法出定以后的，观一切法都如幻如化。在入定的时候――止观双运的时候，就学这个如空，一切法自性空，那么这是正学般若，这是智慧，前面是方便。这两个：入定正修智慧，如空的修法；出定之后呢，正学的是方便，修如幻的修法，这是两种。

　　若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转，故其串习极为切要。

　　这里就是怕有些人，看了这个很困难了，要退了。那么再鼓励，宗大师很慈悲，鼓励我们不要退。过去没有修过这些法，希有的、难行的这些菩萨道，听到我们要这样子修呢，一听就愁倒了，忧恼，害怕，不想修了。这个时候宗大师就鼓励我们，我们应当想到，菩萨(就是大菩萨或者是佛)，他做菩萨道的时候，最初开始修的时候，跟我们一样，都是很困难的。但是呢，“由先知所作愿境”，我们把这个认为难行的东西呢，开始做不了了，做个愿境，发愿我将来要做到。这样子慢慢地做，久而久之，任运就能做了，不要下功夫也自己做得起来了。所以说呢，“故其串习极为切要”，好好地串习――就是修习极为重要。你不修习，永远是一个难事。你慢慢做，越做越好，越做越轻巧。最后呢，任运，不要下功夫也做起来了。那么就靠要做，要修习，不修习的话，永远停在原地不能进一步。所以说，再难要起步，慢慢地做。不说做得很高，小小地做一点，能做的做一点，这样子等流果下去，慢慢地一辈一辈地做下去，总有一天任运地不要功用了。所以这个道理很切要，不要忽略。你一开始怕难不做，那永远都做不起。

　　若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，是极稽留清净之道。

　　反过来，假使你现在感到困难，做不到的，那就放弃了。就全部不修了，不去修它了。“是极稽留清净之道”，这个清净的道这是最稽留，就是说极慢，要修上去就是极慢极慢地，不晓得哪一天才修得上去。千万不要养成这一种习惯。

　　如《无边功德赞》云：「若由闻何法，令世间生怖，尊亦于此法，久未能实行。然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。」

　　“如《无边功德赞》云”，下边引一个赞证明这个事情。“若由闻何法，令世间生怖，尊亦于此法，久未能实行”，假使说我们听了一个法，很困难，令世间的人都生起恐怖的心，不想做了。那么要看看佛怎么做，尊就是佛。“亦于此法，久未能实行”，佛开始修行的时候，跟我们一样，对于这个法也感到很困难，从来也没有做过。

　　“然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长”，但是佛跟我们不一样，并不因为难，过去没有修过就不修了。他就是说虽然是难，能够“习其行”，慢慢地做，长时地去做。到了时间久了，“任运转”，不要功用就做起来了。“是故诸功德，不修难增长”，所以那些功德呢，就是靠修的。现在少少地修、慢慢修，长时间地积累下去。到后来呢，就任运自然了。如果你一开始就不想修了，害怕了，那永远就修不起了。所以说功德呢，一定要靠修的，才能增长。你不去修它，永远生不起。那么就开头慢慢修嘛。不是一下子做得那么高，可以做的先修起来，修的习惯一定要养成。

　　故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行，未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心。

　　“故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行”，所以说要受菩萨戒的话，决定没有这个方便你不要去学那些，就是要学。即使做不起，现在先学起来。慢慢地做起来。你说：“你教我方便，我不学，可不可以？”没有的，没有这个方便。“未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心”，我们不是说菩萨戒，要修行菩萨戒的时候，要按了仪轨受。你还没有开始受菩萨戒，没有按了仪轨受行心的(行心就是受戒，愿心是发个心)。还没有按了仪轨受行心的――受菩萨戒的，还暂时做不起的，“应当励力修欲学心”，要努力修什么？我愿意学。并不是畏难，“根本做不起，我也不要去学了。”这个心也不起了，退掉了。那不对。即使现在暂时做不起，还没有受，那么你要发心，努力地要修这个，愿意学的心要把它生起来。

　　若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。

　　“若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固”，假使你已经对这个菩萨道意乐心生起来了，勇猛精进地愿意学了，那么你赶快受了。这个受了之后就坚固了，不会退了。“故应勤学”，总的来说呢，要学，一切都要付诸实践去做的。单说不做，叹气、退却，永远不能进步。那么到此为止：

　　上士道次第中，已说净修愿心，及学菩萨总行道之次第。

　　上士道里边，开始的愿心菩提，最后菩萨戒的行菩提。“总行道”就是六度跟四摄这些都讲完了。

　　这个《菩提道次第》，我们从去年开讲到现在，时间也好几个月了。在大吉佛爷的加持下，总算清净地圆满，这个我们要感谢佛爷的加持。

　　后边的奢摩他、毗钵舍那呢，当然了，有的人他也很好，劝请接下去。但是我们说，这个因缘还没有成熟，要听法的机还得提高。至少我们讲《中观》的时候，才能够。我们不是说过么，法尊法师在西藏听《菩提道次第广论》的时候，听完了毕业的只有他一位。很多藏人都退掉了。那最难的就是《止观章》。海公上师也给我们介绍，跑马山里边一个谚语，就是通俗的一个传说呢，就是那里人宁可背石头，不愿学止观。宁可背石头，再辛苦，背石头，放下来还轻松。学止观呢，把心焦得难受得很。学嘛想学，学又学不懂，非常难受，比背石头还要难受。这个就是说难度很高，不但是听的人要提高，讲的人还要提高。讲的人不提高，讲不好，讲错了，这糟糕了。我们都要提高，共同提高，提高到一定的高度之后，因缘和合，我们就可以在求佛爷的加持下，我们希望这个愿望能够实现。

　　那么今天圆满了，我们回向，第一个要感谢佛爷跟本尊、护法的加持，使这个法会顺利地圆满，所以说我们要回向佛爷师身寿康，正法久住。再么回向在座的听法的各位，身体健康，学法的顺缘具足，能够现世得到一定的成就。再总的呢，正法久住之后，利益安乐一切有情，使世界和平，人民安乐。以这样子回向。

　　好，今天我们就顺利圆满了。

《广论讲记(六)(上士道二)》全文阅读结束。