..续本文上一页那世间法。劝导他，这是“劝导利行”。怎么劝导呢？你好好地叫他如法地招集守护增长财位，如法地去招集财位，就是你赚钱，如法地赚，不要投机倒把了，开跳舞厅，做犯淫的事情，或者是杀的事情，做这个杀猪杀羊捕鱼这些，那不如法。如法的招财的事情，招了之后还要守护，然后怎么增长，这都要如法。有的人财招集了，到处投机倒把，放高利贷，虽然增长财位了，但是不如法，这个都不要。如何如法地招集守护增长财位，这些世间上可以摄引他，这个还要做，这是第一种。这是对现世有利。
二于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐。
二是对后世有利的。“二于后法利劝导利行”，这是另一种劝导利行。对后世有利的。“谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐”，这又高一层的，你就劝他好好地把现世的财位舍掉，家庭、财产舍掉了，因为这是现世有利，将来是造了罪还要堕恶道的。即使不造罪，你这个福报用完了，将来还是没有了，一分钱也带不走的。那么你倒不如修下一世的更好的增上生，或者是修决定胜。那么要出家，劝他清净地出家。“乞求自活”，真正的无产阶级嘛，一点钱也没有的，这是讨饭要饭来吃的。“由此定获后法安乐”，你这样子做，现前好象是比较辛苦了，清苦一点，但是将来决定好的，“后法安乐”，增上生、决定胜都会来。当然了，“不必获得现法安乐”，现法安乐要放弃，不要执着。你执着现法安乐，那后法安乐就得不到了。
三于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。
“三于现法后法利劝导利行”，前面一个是着重于现法的，一个是着重后法的，第三个呢，现法后法都好的，另外一种劝导利行。“谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃”，劝那些在家出家的，修一些世间的离欲道，或者出世的离欲道。世间的离欲道，一般说就是说禅定，离欲恶不善法，得初禅，乃至二禅三禅四禅，乃至无色界。修了这个禅定，现生因为禅定身心轻安，后世生净天――就是清净的天，初禅、二禅这些，色界天或者无色界天。出世的离欲道呢，一般是指的是修资粮、加行、见道、修道，最后当然证到涅槃。
又应修行难行利行。
这是一切利行分了几个，分了两个或者分三个，那么另外一种呢，难行利行。有一种利行很难做到的也要做。
一于往昔未种善根者，难令行善。
过去没有善根的，那劝他修善法，那很困难。有的人家庭里边他的丈夫不信佛，再怎么劝他不信，还要发脾气，还要骂。那么这些人过去没有善根，但是说，这个样子人你就放弃他吗？还是要做。所以说没有种善根的人呢，你叫他行善很困难，但是要利行，还是要使他做，那么这是难了，这是极难。有的人希望他的家属皈依，有的很好，有善根的，一劝就皈依了，有的就死不皈依，为什么？他没有善根。这是难行，但是也还是要做。
二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。
对现在大财富的那些圆满财位的人，他叫他去修行的话，那就困难了。因为他很有钱嘛，安住在大大的放逸的地方。就是大放逸的人，你叫他精进修行，那是很困难。但是难行的利行还是要劝他好好修，那么当然很困难。那这一点也可以看到，有广大的财位，很多人为什么曼茶修法不告诉他？他说嘛说得很好，我发了财供养三宝等等。但是你一旦有了圆满的财位之后，你修行就困难了，你住在大放逸处。再一个你要发财、要做生意，跟很多人打交道，弄得你忙碌不堪，那么要修行就绝对困难。所以说大财位并不是好事。
三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。
“三诸已串习外道见者，难行利行”，劝那些一贯过去修外道的，已经修得很久了，难以放下的这些人，你要劝他这是很难的。“由憎圣教，愚痴邪执不解理故”，因为这些人，修外道呢，对这个佛的圣教是不欢喜的。像有些教就说，佛教徒就是魔。他对佛的圣教呢很讨厌、瞋恨，那么他愚痴的邪执，对这个真理就不能理解了。这些都是难行的利行，但是我们还是要做。这是难行的利行，分三个。最后一个，渐次利行，就是按了次第慢慢地教他做。
又应修行渐次利行，谓于劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。
就是看机，那些“劣慧”，智慧很差的你只能叫他修粗浅的一些教授教诫。浅的下手的教起来，教他深的他就做不起，他就要退了。“若成中慧”，假使他是中等的慧，或者是开始劣慧慢慢修了成了中慧，那么中等的教授教诫。“成广大慧”，最后成了广大的慧，那就说甚深法，一切法自性空的法告诉他。“随转”，告诉他“幽微”的教授教诫，就是很甚深的教授教诫。
所以说一开始很多人想学中观，这是幽微的甚深的教授教诫。初学的人不能接受，接受不了。就像我们现在这样子的，就是把《广论》的文稍微地打开消一下，才来的人就感到无从下手了。我就收到一些居士们写来，他来听这个《广论》，他来呢，他是满怀信心地来听《广论》，但是一听呢，如听天书，云里雾里，不晓得说什么。他感到很惭愧，感到自己没有善根，那么他就去请了一本白话的，大概是罗桑嘉措的，这个看看，对他们说很有利益，看得懂嘛，这个也好，作个帮助。那么到了广大慧的时候呢，那可以讲甚深法了，那些毗钵舍那才可以讲。现在毗钵舍那又是听天书了，听了半天就是打磕睡就完了。
同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住若等若增，如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐。
什么叫同事呢？你什么事情教他去做，教他安住在何等义利方面，那么这个事情呢，你自己也要先做。先要安住在这个地方。“若等若增”，你做的最起码跟他相等，或者比他做得还多，这样子人家相信。你叫人家做，自己稍稍做一点点，假使说你教人家布施，说你要布施什么，几万几万地，给人家修大雄宝殿。自己布施了十块钱，一百块钱，叫人家布施几十万，这个人家做得到吗？你又不是没有钱。同样一个居士，都是大老板，你怎么叫他去？自己一点点，不行的。那他肯定不会捐的。那幺你自己捐了一百万，“呵”，他看看你也这样子，他给你来个竞争性的东西，他来个两百万，那就会来了。所以说你要“等”，或者是要比他做得更多。这样子做他才相信，跟了你做。但是你做这个事情呢，一定要对有情义利的事情，不要做自私自利的事情。“定不应离利他意乐”，决定不能够离开利他的意乐心。如果你做了个事情，自己做也劝他做，“同事”倒做得更好，但这不是利他的意乐心出发的，那就不行。我们的菩萨道，一切从利他出发。
然其加行则先自调伏。
你要这样子做，要有加行。决定自己要调伏，自己调伏好了，才能调伏人家。
如《无边功德赞》云：「有未自调伏，虽说正理教，违自语而行，不能调伏他。」
你想教化人家的话，虽然你说的很好，“正理教”。“违自语而行”，你说幺说得那么好，自己说的话，但是自己做呢不按了自己说的做，只叫人家做，自己不做，那人家怎么会调伏呢？不会调伏的，不会相信你的。所以说做法师的，你尽管说得天花乱坠，人家就看你，你做不做？你说得再好，你不做，他们也不会做的。“我上你当了，你自己都不做，你叫我们做，我不会做。”你自己做了，他就相信了。“这些是好事情，他自己也做了，我们也要做。”所以说呢，你不能单是说得好。自己没有调伏，自己不去做的话不行的，不能调伏他。
「尊知此义故，心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。」
世尊――佛，这个道理他懂的。所以他在因地的时候，他是大悲心护念众生，就是从利他的意乐心出发。自己还没有调伏呢，就努力地调伏自己。等到自己调伏了呢，再调伏他。这个就是说自己要做到嘛。自己没有做，你不能叫人家做。
又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。
“又四摄事可摄为二”，四摄又可以分为两个：财摄、法摄。这个我们经常说的，要摄受弟子呢，财法两个不能少一个。有法没有财，有些弟子他善根浅一点的，他就生活过不了了，那就不行了。那么有财了没有法呢，那就没有意思了，跟在家人一样，吃吃喝喝倒很舒服，住也住得豪华，洋楼什么花园等等，但是没有法的，大家住了一堆干啥？冲壳子，这个没有意思了。
财施为初，余三属法，法为所缘正行清净之法。
“财施为初，余三属法”，第一个布施属于财摄的；其余三个：就是爱语、利行、同事是以法来摄的。“法为所缘正行清净之法”，这个法是我们所缘的境，也是我们正行的行，也是我们所以能够清净、长时不退的一个法。
如云：「由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。」
“如云：由财及以法，谓所缘法等”，由财、法两个摄受弟子。法是什么呢？所缘，所行，还有清净，这些法。“由此二摄门”，由财法二摄，打开就四个摄。
又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。
三世：过去未来现在，所有的菩萨，要利他方便只有这个四摄，所以是“共道”，是共同的，大家都要走这个道。
如云：「已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。」
“已摄”，过去已经摄受有情的；“当摄”，将来要摄受有情的；“现摄”，现在摄受有情的，都是同样的这个四摄法。所以四摄法是成熟有情的共同之道。
又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄，以诸菩萨唯二所…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…