..续本文上一页意乐心修法，这是方便。“令取”，令取正法，爱语告诉他。“令修行”，利行，知道之后就要行了，这是利行。“随转”自己也做，那么这样子人家信服了。这个四个摄事就是这四个，所以说为什么要四个呢？因为我们做的事情是这么四个，所以四个。

　　寅三　四摄之作业

　　第三四摄之作业。

　　“第三四摄之作业”，那么，四个摄他做什么共业呢？

　　以此四摄于所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退，长时修行。

　　“以此四摄于所化机何所作耶？”这四个摄对所化的有情做什么事情呢？有什么作为呢？“谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故”，你先是布施他，你布施他呢，他生了欢喜心了，对法师就生起信心来了，那么他才要听法。如果说对法师不生欢喜心，也没有信心，那么你再说得好他不要听。所以说“令成闻法之器”先要有布施，财施在先。“由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故”，爱语并不是一味说好话，就是把佛的正法很好地解释给他听，态度也好。那么这样子呢，所说的法使他生起信解。对这个说的法正确地了解，也断了疑惑，没有什么怀疑了。那么彻底地了解之后生起一定的信解。“由利行故，如教修行”，既然是懂了之后，那当然要行了，就是利行，叫他如所教地来去修行。“由同事故，已修不退长时修行”，你和他一起做，那就鼓励他。知道这个事情是对的，没有怀疑。他已经修的可以坚持不退，可以长时地修行。

　　如云：「由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。」

　　由第一个布施，“初为法器”使他生欢喜心，对法师起了信心他就成闻法之器了。“第二令胜解”，爱语呢把这个法仔细告诉他，使这个胜解心生起来，决定如此，没有怀疑了，一切疑都断掉了。第三呢，既然你胜解心起了，有意乐心了，那就是要修了，这个就开始修起来了。“第四成净修”，因为你也和他同修，他就不会中断，可以长期地清净地修行。那么这个是自己做个榜样嘛。

　　寅四　摄受眷属须依四摄

　　第四摄受眷属须依四摄。

　　我们摄受弟子，必须要有四个摄。

　　佛说此为成办一切众生义利贤善方便，

　　佛说的，这个四摄成办一切众生的义利，是最殊胜的方便，这是很好的方便。

　　故摄徒众应须依此。

　　所以说摄受弟子，应当以四摄法来摄受。所以我们说摄受弟子，一个是财施，一个是法施。财的摄受，如果你没有财摄，没有地方住，没有饭吃，没有御寒的衣服，也没有避风雨的处所，那人家要学法太艰难了，摄受不了的，那么第一个财施。然后以法摄受，如果你物质条件都很好，却是法是没有的，在那里大家享受，那有什么意思呢？跟世间上一样了，毫无意思。主要还是法。所以说财法两个摄受都要。这个四摄就是财法都有的。

　　如云：「诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为妙方便。」

　　“如云：诸摄眷属者”，要摄受徒众的人呢。“当善依此理”，要善巧地依四摄的道理。“能办一切义”，依了这个方法，可以成办一切众生的义利的事情都能做到。这个呢，佛在很多经里边赞叹这是最殊胜的方便。

　　寅五　略为解说

　　第五略为解说。

　　大概地讲。太广的，《瑜伽师地论》的四十二、三卷里边广讲。这里是略略地说一下。

　　爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。

　　“随世仪轨”，随世间的一些风俗的那些习惯，以爱语的方式使有情欢喜。就是说话的时候不要皱了眉头，鼓起眼睛，这人家看到你很凶的，不敢接近你。“舒颜平视”、“远离颦蹙”，不要皱起眉头，要舒颜平视，这是说没有一个凶恶的相。平视就是把眼睛放平，这是友好的表示嘛。“含笑为先”，说话之前先带了笑容。人家说：“你在拍马屁。”这不是，摄受有情。这是含笑为先。那么你问他：“诸界为调适否？”诸界――四大，身体好不好？为什么这样问呢？你问他身体好不好嘛，你可以学法嘛，身体好嘛学法；身体不好嘛调养。“随世仪轨慰悦有情”，根据世间的风俗习惯，来使有情使他高兴。你心里高兴，他接受你的说法嘛。你这个瞪了眼睛，皱了眉头，这个发脾气的样子，他逃都来不及逃掉了，听你说什么法呢？不要听了。这是随世间的一些方式。

　　二随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。

　　第二个，当然，我们说正法，“二随正法教语”，正法的教这些话要给他说。“谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法”，我们要“利益安乐有情”，对他有利，使他安乐，那么要说什么法呢？就要说佛的法。一般就是“信戒闻舍慧”，就是七圣财里的那些功德。这些功德呢，使它生起来。对他宣说这些正法：起信心；要持戒；要多闻；要舍掉那些五欲；要智慧来抉择是非。那都是最重要的那些东西，给他宣说，这是爱语。说的时候要“远离颦蹙，舒颜平视”等等这样子，他才接受得了。

　　这是两种爱语：一种随世俗规矩的；一种是随正法的语。另外一种，这是另外一种难行的爱语。这种爱语呢，很难做到。那么又分了三种。

　　又一于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语。

　　能够杀害人的怨家，就是这些人对你有仇恨的，甚至于可以杀你的，对这些人要“无秽浊心”，没有恶的分别心，没有使他不欢喜的心，就是还是对他非常慈悲地说一些利益语。利益语就是说随顺世间的那些慰问的话，随顺出世的正教的话都给他说。这是难行，这些要害你的人，你还要没有怀那些恨的心，不好的分别的心，不去害他的心，不恼害他的心，还要给他说利益的好的话。这是难行的爱语。

　　二于极钝根，心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法。

　　有一些人根极钝，给他说了搞不清楚的。就是说他纠缠不清的，说了半天他搞不清楚的，极钝的根。我们行菩萨道的人呢，心里不要有这些疑虑的心。要发愿，情愿不知疲劳，要跟他好好地说，令他能够达到目的――就是使他能够摄受善法，能够接受下去了。所以说再钝的根，再疲劳还是要做下去。那么第三种难行爱语呢。

　　三于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。

　　对一些谄诳的，“诈欺二师”――就是和尚、阿阇黎，还有等――那些尊长、师长的那些人。“行邪恶行”，就是经常做坏事的那些有情所。那么你对他们，一般人就讨厌他们，嫌恨他们，起恚恼心。对他们呢，不要嫌恨他，也不要恨他们，还是要跟他们说利益语。利益语包括前面两种：世间的慰问的好话、出世间的对他有利的那些正法，都要跟他们说。就是即使他是这么坏的人，还是要给他说正法。跟他态度也极好，舒颜平视，含笑先言。这些是难行的爱语，一般是很难做到的，但是行菩萨道的就是要难行能行。即使触一鼻子的灰呢，不在乎。凡是菩萨道就是利他为先，只要对他有利益的，什么自己的一切都不要顾虑，这是一个原则嘛。我们在《上师供》天天念，“持爱自己灾害百损门，持爱有情一切功德基”，只要是执爱有情的，那就拼命要做，见义勇为，不要退。这样子难行爱语要做，“亦当修学”。

　　又一于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。

　　这是一切门爱语里边的，又分四个。对相续――有情，他的身心(相续就是身心)还没有成熟的有情，那么要断盖(五盖：贪、瞋、睡眠、掉举、疑)，这些五盖要除掉的，要向善趣的这些人，那么给他先说该做什么，就是说先要布施，持戒，然后才能生善趣(下一辈子不会到恶道去)。那么对这些相续的没有成熟的说这些。

　　又二于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。

　　“又于已离盖”，已经离了盖了，相续已经成熟了。“心调善者”，心已经调善了。“为说增进四圣谛法”，这些人已经成熟了，心也调善了，那么给他说高一等的。高一等的就是四圣谛法――苦集灭道。这是第二种。

　　又三在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。

　　不管在家的出家的那些，他们多放逸的，就是不用功的，多放逸的人呢，要使他安住于不放逸呢，你要无倒地谏诲，要劝他。但是不要颠倒地劝，有的人颠倒地劝：“啊，你身体不好，该休息，这样子你下一次身体养胖了好修行。”把他越弄越懒了，这就是有倒的谏诲。无倒谏诲呢，就是说既不使他过于疲劳，该休息的要休息，也不使他过于偷懒而懈怠，该用功的时候要用功。无倒地谏诲他，使住于不放逸处。

　　又四疑惑者为断疑故，为说正法论议决择，是为一切门爱语。

　　有怀疑的，他心里犹豫不决的人，要使他断除怀疑呢，就要给他说正法。“论议抉择”，那是说辩论，抉择哪些善的、哪些恶的、那些该取、哪些不该取的，断他的疑。“是为一切门爱语”，这四种叫一切门爱语。爱语好几种，《瑜伽师地论》里边广讲，这里略略地把要点说了一下。第一种是两种爱语：一种是随世俗仪规的，一种是随正法教义的。第二种就是说难行爱语，分了三种。第三种一切门爱语，这里分了四个。当然《瑜伽师地论》还有多，有空嘛就去看，可以参考。

　　这是爱语讲完了。布施为什么不讲？布施就是前面布施波罗蜜多一样的，当然不要多说了。第三个利行。

　　利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。

　　没有成熟的使他成熟；已经成熟的使他解脱。第二个又分三种。

　　又分三种，一于现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。

　　“现法利”，现前的利益，…

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