..續本文上一頁那你要學過的時候才知道，不學過的時候，貪心起來了，哈！很高興，哪認得到是煩惱呢？那就受它害了。瞋心起來更顧不上了，打啊殺啊都來了，什麼煩惱不煩惱的，這個理智都沒有了，狂掉了。那麼這個自己要認識了。貪一起，瞋一起，馬上知道了。“噢，這就是煩惱了。現在生了，趕快跟它鬥。”
須如是知。
要這樣子。那麼這就是說，煩惱的過患知道之後，要把煩惱認爲是頭等的怨敵。那麼雖然是頭等的怨敵的話，你還要認它的相。沒有那個相，怎麼去跟它鬥呢？要認識到煩惱的相，就要學一學煩惱的體性、體相了，那就是《五蘊論》、《百法》都要學一下。所以說我們修行，前面也說過的，什麼有些人“老修行嘛不要學的，只要修好了。”有些人“學了很多可以跟人家講，修行的時候嘛另外一個方法。”這完全錯的，都是邪見。我們學的就是修的。學法相了，啥東西了，你不修你學它幹啥嘛？佛跟你開玩笑啊，叫你學些道理來嘩衆取寵，去賺一些名利啊？不爲這個事情的，學的東西都叫你修行用的。那麼這裏我們知道，學法相，學這些，都是要認識煩惱，對治煩惱。
如何對治呢？對治方法也有了。跟它鬥，蠻幹？煩惱也看不到，你怎麼打？你拿拳頭打，拿槍打，怎麼打？打不到的。要對治法門，(這些)我們都有嘛。貪心煩惱來了，怎麼辦？不淨觀嘛，用不淨觀好好去對治嘛。貪心煩惱來了，我記得一個，小時候看到那些漫畫，諷刺畫，有一個大漢，他晚上睡不著覺，怎麼呢？他想一個女人，這個女人麼跟他有戀愛關系麼。翻來複去睡不著，他氣起來了，拿把槍跑過去，敲她的門。門一開了，這個女人不知道，以爲他來了很歡喜，哪知道他槍一舉，“砰”，把她打死了，回去就呼呼大睡。這種方式太粗了嘛，自己睡不著覺把人家打死就睡著了。這是錯誤的方式了，這是諷刺畫了。但是我們這裏卻是說，煩惱是哪個要認識到，煩惱不是人，煩惱是煩惱，把煩惱滅掉是對的，把人打死是不對的。你應該把你心裏的貪心滅掉，這才對了。“須如是知”。
癸二 彼集業之理分二
第二彼集業之理分二：一正明所集之業，二如何集業之理。
下邊，“第二彼集業之理”，煩惱生起之後，怎麼造業了。這個講得很好啊，《廣論》確實是一個寶貝。那麼分兩科：“一正明所集之業，二如何集業之理。”
子一 正明所集之業分二
初中分二：一思業，二思已業。 今初
這個“正明所集之業”又分兩科：“思業、思已業”。“今初”。這些都是法相了，有的人聽了就頭痛，又搞法相來了，我們說《廣論》是修行的，你又搞法相來了。你不搞法相你怎麼修嗎？這個話已經說透了，難道宗大師還會跟我們開玩笑嗎？
醜一 思業
如《集論》雲：「雲何爲思，謂令心造作意業，于善不善及無記中，役策心爲業。」
這是思心所。那麼《集論》裏邊說，什麼叫思心所？思心所它有個作用，就是說策使我們的心去造意業。“于善不善及無記”，或者是造善的意業，或者不善的，或者無記的，“役策心爲業”。把這個心當一個我們的仆役一樣，策使它做事情，“你做這個事！”壞事好事都叫做，指揮的是思心所。
謂令自相應心，于境轉動之心所意業。
思心所嘛是心所法了，那麼相應的心王了，于境隨轉的心所的意業。對于所緣的境生起的心所法，這個就是意業。那麼思心所就是意業了。
醜二 思已業
第二者謂彼思發起身語之業。
身語業，也是思心所發起的。
《俱舍論》雲：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」
業，什麼叫業呢？就是“思”跟“彼起”兩個東西。“思”就是思心所了，思心所就是意業。“彼起”，思心所所發起的，就是身語業。那麼叁個業就很清楚了，就是說，意業就是思心所，它令心造作的，善不善的無記的，策使那個心去做，心嘛聽它的話，去做去了。主動的指揮的人呢是思心所了，它造意業的，策使心去造業的，這個意業就是思心所。那麼身語業呢，思心所發動的，發動身去造的，發動語去造的。
那麼他引《俱舍論》的話，那麼《俱舍論》的原文呢，卻不是這麼翻的了。我們學的是玄奘法師的。原文是什麼呢？“世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語”，這個思的差別呢，因爲各式各樣的業不同麼，就産生了很大的差別了。那麼這個業是啥東西呢？思就是給思所做的，思就是意業了，所做就是身語業。這是《俱舍論》的話。
于身語業分爲二種，有表無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許爲與身語表俱轉之思，故二種業俱說爲思。
身語業又分兩種：有表、無表。身語業裏邊：有表業、無表業。“婆沙師許惟是有色”，這個身表業，有部的師說就是色。這是怎麼說的呢？“身表許別行，語表許言聲”。
《俱舍論頌疏》卷十叁：「有部計“身表許別形”，身表業形色爲體，由思力故別起如是如是身形，名身表業。形謂形色，猶如合掌，殺縛等形。形即是表，表善惡故。表即是業，有造作故。此之形色依身起故，名身表業。“語表許言聲”，謂即言聲，爲語表業。」
這個在《俱舍》裏就是說，有部的看法呢所謂身表業，表業了就是有表業，是我們看的到的身業呢，“許別行”。別行就是說，身的形狀了，你拿了刀，刺過去那個樣子就是身業。語業呢就是言聲了，說話的聲音。這個說話的聲音裏邊，就是什麼好話壞話，離間語還是什麼粗惡語了。
那麼我想起來了，我們不是印了本《俱舍》的講義嗎？“聲表許言聲”，裏邊刻錯了，刻了個“音聲”，大家有那個書的去改一下。這是言聲，說話的聲音，不能離開言。因爲我們說，語業都是說的話了，不是音聲了。音聲呢，樹上樹葉子風吹了，水流了都是音聲，這不是言。這個字大家改一下。
“世親論師破之，許爲與身語表俱轉之思，故二種業俱說爲思”，世親菩薩呢，他是贊成經部的說法，他說身表業不是行動，語表業也不是言聲。他就是說，思心所，思心所與身表業、語表業同時生起的思心所，“故二種業俱說爲思”。所以說，身表也好，語表也好，這兩種業都說是思心所。
這個裏邊就是說，我們好象筆記抄了吧？經部的說法呢，表業分兩種：身表、語表兩種。這個意業，我們先說意業，意業沒有說表不表的了。
經部的說法，意業就是說思心所，這個思心所有名字的，不是一般的思心所，是“審慮思，決定思”。我們考慮問題，最後決定要怎麼做，這個思心所。所以有的人來問，他說他腦筋裏突然想起一個，晃出一個念頭，極壞，是不是造了業了？我們說，你意業要慎慮思，決定思。經過你考慮的，不是它自己冒出來的。考慮之後，還要決定，“哦！是這樣子的，我采取這樣子態度的。”那麼這才是意業。如果你說突然間冒個念頭，你沒有經過考慮，也沒有決定，那不是意業，所以不要害怕。這些是過去的種子顯了，也不是好事，過去的種子太多了，壞事做多了，它冒出來了。那麼真正的意業呢，慎慮思，決定思，這兩個思心所。
身業是什麼呢？“動身思”，發動身的做事情的思心所。
語業是“發語思”，發語言的那個思心所。
那麼它的無表業是什麼呢？身語無表都是思心所的種子，這個是經部說的。那麼有部的說的呢，很多了，今天是來不及了，有部的說法我們還是比較一下。
今天時間到了，下一次把有部的再介紹一下。
第五十七講
上一次我們講了煩惱的過患，就是說要把煩惱看成最大的敵人，毫不妥協地要跟它鬥。那麼要跟煩惱鬥呢，首先要認識煩惱。煩惱都認不到，無的放失，鬥了半天鬥了自己人，煩惱溜掉了，那就不好。所以說先要認識煩惱。那麼認識煩惱呢，至少要聽一些法相的一些名相，最起碼的呢，《廣論》裏就介紹了，《五蘊差別論》要聽一下，《五蘊論》、《廣五蘊論》這個我們都講過的。那麼把煩惱的相認識了，然後它出來之後，就是它，那麼沒有認錯，就跟它鬥了。
下邊我們說，講業了。業到底是什麼？業是怎麼集起來的？就是說我們的業要分兩種了：一種思業；一種思已業。這裏邊又牽涉到很多的法相，那一天我們才粗粗介紹一下，因爲時間到了沒有仔細說，今天就要打開了。那麼我們還是看書上的。
子一 正明所集之業
“如《集論》雲”，《廣論》是引《集論》的話，什麼叫思？現在我們說什麼叫思？思是一個心所嘛。“謂令心造作意業”，能夠使心王造作意業的這個心所法就叫思。“于善不善及無記中，役策心爲業，它是推動那個心造業的：有的時候造善業；有的時候造不善業；有的時候造無記業。就看思心所它本身是怎麼的？善的思心所推動心王造善業；不善的就造不善業；無記的就無記業了。那麼這是原文。
下邊宗大師解釋。“謂令自相應心”，這個思心所它自己相應的心王。“于境轉動之心所意業”，這個自己的相應的心，使它在境裏邊轉動，這個心所法就是思。它造的是意業了。就是說思心所本身推動心王造業的，這是意業。我們說叁業嘛，還有身業、還有語業，這是意業先講了。
第二，“謂彼思發起身語之業”，這個照經部的說法呢，身語業也是思心所發動的。這裏引《俱舍》的話，“《俱舍論》雲：業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業”，什麼叫業？就是思心所一個；一個彼起，思心所所發動的。思心所就是意業；彼起就是身語業。就是說思心所發動的身業，就是發動的身的造業的叫身業；發動語的叫語業。
“于身語業分爲二種，有表無表”，身業語業裏邊分兩個，意業就不分了，意業根本不能表出來的。有表現于人的，別人都看到的。這個裏邊就要牽涉到一些有部、經部的說法了。“婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許爲與身語表俱轉之思，故二種業俱說爲思”，這是世親論師采取經部的說法。有部他說的身業是行動，假使說殺人，拿起刀刺過去，這個行動叫身業；語業呢說的話、言聲都是色法了，我們說行色也好，音…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…