第六十六講
上一次我們把中士道圓滿了，這是中士道次第。中間有些提一個問題，比較有點價值，那麼我們今天回答一下。在一百九十九頁最後一行，有人提，這裏說《入行論》裏說的，“無罪能如瞋”，沒有一個罪比瞋更厲害，它能夠障道、斷善根。一般的理解，只有邪見是斷善根的，瞋心能不能斷善根？這個問題大家可以探討一下。我們說，瞋心起了，把一切功德都燒掉了，燃燒功德林。這個是說善根是中斷了，這個是沒有問題的。那麼能不能決定把它根子斷掉？我們就要參考一些資料了。
在《入行論》裏邊有這個頌 ，“百千劫中所積集，布施妙供供如來，所有一切諸善行，一念瞋心能摧毀”，那就是說，正法、善法能夠生、能夠住，它最大的障礙就是瞋恚心，那麼要精進地防護它的危害性了。我們說，百千劫裏邊積集的布施的、供養的善法，供養如來的，供養叁寶的，所修的布施，持戒等等妙行，假使你對菩薩起一念的瞋心，就能根本摧毀，根本燒了，就是根子也斷了，這是真的斷善根了。這個裏邊它說引一切有部的律裏邊也有這個意思，當然了，律藏我們就不說了，因爲在座的不都是比丘。這裏就是說，假使你所對的，瞋恨的境是菩薩的話，百千劫所修的善根就會斷掉。《入中論》裏邊也有這麼說。還有一部叫《分別熾然論》 裏邊也說，邪見跟害心(瞋心)，都能斷善根。所以說，瞋恚斷善根的話，不是一個單是中斷，根子也能斷。那就是說你有力的瞋心，或者是對的境是菩薩，是真的斷善根。
另外還有一個問題，有人提了，我們順便也講一下。二百頁裏邊第十行，有人這個文字理解不下來，“易生難離，謂愛四事，利譽稱樂”，我們說世間八風，利衰、毀譽、稱譏、苦樂這八個。中間四個事情，利、譽、稱、樂這四個衆生是歡喜的，難離開的。就是說要，這個事情是歡喜的，容易生起，但是難以離開。其余四個事情，對立面，就是衰、毀、譏、苦，這個他不歡喜的，離、不歡喜。這個歡喜前四個，不歡喜後四個，都是受了世間八風的影響，産生了貪、瞋，這個都要修對治。這個都不好的，歡喜前四個也不好，不歡喜後四個也不好，這個要舍棄八風。這個下士道就有，要放棄現世，對現世的八風不要著意。好的你高興，不好的就不歡喜，這個都是不對的。
中士道最初是講苦，認識到這個世間是苦。然後，苦的原因追究，它是集谛，業跟煩惱。而業煩惱之中，尤其重要的是煩惱。單是有業，沒有煩惱的滋潤，它不會感果的。但是沒有業、種子，沒有業，有煩惱的話，它可以不斷使它新造很多業，感到很多的苦果。所以說真正修行下手呢斷煩惱。
後邊講十二緣起，這十二緣起裏邊，重點就是說流轉的補特伽羅是找不到的，只有一些法在流轉。“唯是法因，唯是法果”，這裏邊解了很多問題，執著補特伽羅，前世有沒有我？中間有沒有我？後世有沒有我？它是無因生，邪因生等等？是由這個大自在天生？這些問題都回答了。就是這幾個法，根據他的業，惑業苦流轉，在變化，沒有什麼其它的參予的。大自在上帝等等——沒有。也不是無因生，都是有因有緣的。這些問題，在《科頌》裏就講了一些，在《瑜伽師地論》裏邊也講了很多。這些我們沒有引呢，怕太多了，有些人智慧照顧不了了，有些就自己去看了。
最後就是說，要修解脫叁有，出離生死，以什麼身的身份最好？那以出家的身份，不但是解脫叁界，要出家的身份；哪怕是修波羅蜜乘；乃至說密乘都是以出家身，尤其是比丘身爲最殊勝。這個就是駁斥了一些錯誤的觀點，因爲大乘行菩薩道，有的人認爲居士身份好；甚至于修密法的，認爲居士更好，這些都是錯誤的，宗大師就駁斥了這些觀點。你修什麼道呢？戒定慧叁道，這個能夠出離生死，中士道的內涵大概如此。
那麼上士道，我們要進入上士道了。這個講起來很快，你說我們很慢，一點也不慢。你做起來，恐怕有的人，開始的依止法都還沒有做起來，還沒有進入下士道。下士道進入之後，重點要放棄現世，要著重于增上生，下一輩子的暇滿，這些呢我們當下要下手的。上士道，中士道，我們就是知道前面要走那個路，方向對了，發的心也是順了這些地方發心，真正的修持，要把下士道修好，才能入中士道。中士道修好之後，才能真正地展開上士道的修行。
上士道
菩提道次第廣論卷八
入大乘門
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
要講上士道了，第一個要贊歎、敬禮成就大悲的那些大菩薩，那些佛菩薩。大悲是一個根本，産生菩提心的，所以說敬禮大悲。前面我們也說過的，有一個頌，他說，還是頂禮佛，還是頂禮大悲呢？他就是說因爲佛是大悲心而成就的，以前有這麼一個頌，所以大悲的重要性，前面也說過了。這裏要講上士道，特別重要了，所以提出來，先要頂禮。
如是恒長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學叁學道，能得解脫脫離生死。
這是總的回憶中士道。我們看了生死的種種過患，中士道一開始，叁苦，八苦，六種苦。六道的苦，最後是叁苦，整個叁界的苦苦，壞苦，行苦，講了很多。這都是生死的過患。我們流轉生死受的無非是苦，這個是造了很多的業，心裏想追求的是快樂，結果卻是得到的是各式各樣的苦，那麼就是要看到這個過患。“見一切有如同火坑”，一切叁有，從無間地獄起，一直到最上的非想非非想天，都同火坑一樣，都是不能住的地方，就是《法華經》的“叁界猶如火宅”，屋裏火燒起來了，你怎麼還能呆呢？趕快要出去了。要麼要求解脫了，要證解脫，要證到解脫，“息滅惑苦”，要證解脫，就要息滅煩惱。這個苦是果，煩惱是因，煩惱滅掉了，苦的果才能滅掉，所以說息滅惑苦。
“由此希求策逼其意”，有這樣子的希求，因爲不願意在叁有裏受火坑的苦，要求證解脫。他就是這個希望，這個希求，策逼他的心，使他逼著要修叁學道，戒定慧，能真正得解脫了。這就是總結前面中士道的一系列的那些內涵。解脫之後，就脫離生死了。所以說了生死了，事情就完了。漢地經常有人說：“了生死，了生死。”如果你是單是你自己了生死，那自了漢，就是一個聲聞乘。漢地一般是大乘，不能單是自己了就算數的。這個單是了生死了，這是中士道的事情，不屬于大乘的，所以說。
又此解脫無所退失，非如善趣。
這個解脫生死了之後，出了叁界了，不會退的。不像這個善趣，下士道求增上生，他得了善趣了，生了人天。但是到了人天之後，靠不住，一旦造了惡業，或者過去的惡業還沒有受報的，你這個人天福報亨完了，還得掉下來，惡道去受苦。而這個脫離生死之後，再也不會回到叁界來受苦，這個是報身不退。所以說中士道的出生死，比下士道的增上生要好得多。“無所退失”，決定不會退的。“非如善趣”，善趣會退下來。
然所斷過及所證德僅是一分，故于自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。
這樣子很好嘛，叁界的苦也脫離了，也不會退了，但是不圓滿，所斷的過沒有斷完，所證的德也沒有證完，都是一部分。對自利來說，過還沒有斷完，什麼？煩惱障斷了，所知障沒有斷。或者說，《俱舍》裏邊說的，哪兩個無知呢？不染無知沒有斷，染汙無知是斷掉了，還有一些沒有斷，過還沒斷完。所證的德，僅僅是自己的出生死的那一部分戒定慧的德。還慈悲心，那些都沒有圓滿，智慧也沒圓滿。因爲你僅僅自己出叁界，要度一切衆生出叁界的智慧你還沒有，悲心更不談了。所以說斷的過也是一部分，證的功德也是一部分。自利來說，還不圓滿，不要說利他了。利他呢，你自己都不圓滿，利他能力不夠，最多也是少分。所以說這樣子的人是不夠的。“後佛勸發當趣大乘”，這是《法華經》裏的辭句。那麼多弟子證了阿羅漢，佛還要勸他們回向大乘，最後給他們授記，多少劫多少劫以後，都要成佛。這個證了阿羅漢，出了生死再回向大乘，成佛，那就很慢了，很多很多劫之後，才成了。所以說。
故具慧者，理從最初即入大乘。
有智慧的人應當不要走冤路了，不要證了阿羅漢之後，再回過來學大乘，這個太慢了。應當于最初的時候直接進入大乘，不要轉彎了。所以前面中士道的時候，只是把戒講了一下，定慧就沒有講，爲什麼？中士道的定慧證的是聲聞的涅槃，你證到了之後，再發心起來學大乘，那是太慢了。直接我們依共同的戒的基礎，發了菩提心，見了大乘的定慧，那就是直接進入大乘了，那就快了。所以說宗大師非常善巧，中士道就給你不講完了，定慧就不講了，共同需要的戒給你講了，直接要我們發菩提心了，進入大乘。所以說，有智慧的，應當從最初，就進入大乘去了。這個也不是宗大師的意思，他引了很多的經論。
如《攝波羅蜜多論》雲：「無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘，一味利他爲性者，應趣佛乘由悲說。」
這個論裏邊說，聲聞乘沒有力量引發世間的義利，就是不能度衆生了，畢竟棄舍。所以說，我們要畢竟地，就是徹底地放棄了這個二乘。二乘跟大乘差別在哪裏呢？心不一樣。二乘發心，自己了了就算數。修的法，中士道的法，大乘還是要修的，不是從法上分的，從心上分的，二乘的心要舍掉。“一味利他爲性者”，這是菩薩的種性。一味利他，不顧自利的，這樣子的種性的菩薩。“應趣佛乘由悲說”，應當趣向佛乘，就是大乘了。這個佛乘，佛從大悲心流露而說的。佛有大悲心，悲愍一切衆生，就說大乘，廣度一切衆生，不是自己度了就算數的。所以說，真正是要有這個有利他爲心的人，應當趣入佛說的以悲心所攝的大乘裏邊去。
又雲：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸衆生，舍棄利他殊勝業，此于自利何精勤。」
這部論又說，我們中士道學過了，知道世間上的快樂也好，不快樂也好，都是夢一樣的，那就是不實在的。“見癡過逼”，看到這個無明所逼迫的那…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…