..續本文上一頁跑。要修行念誦，打瞌睡了。叫他坐下來麼，打瞌睡了，無堪能性。這就是身心剛強，繃硬地，不歡喜坐，坐也坐不住，要麼跑掉了，要麼就打瞌睡了，無堪能性，這就叫粗重。
煩惱呢，身心不寂靜的，煩惱的相就是不寂靜相，就叫煩惱，多諸煩惱就是身不寂靜。
還有什麼？“又非法行不平等行現在前故，故名惡行”，就做壞事了。
“不修諸善，不護諸惡”，叫放逸，善的不修，壞的就是不防護，這叫放逸。
“躭著睡眠偃臥爲樂，晝夜唐捐舍衆善品，故名懈怠”，歡喜睡覺，睡不著嘛，躺著也好，晝夜的時間浪費了，沒有去做好事，這叫懈怠。
“于佛法僧心不清淨，于四聖谛生不順解，故名不信”，就是不信叁寶、不信四谛、佛，這些五濁惡世的現象。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「見是事已，便作是念：大濁惡世，于今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得，況于無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學于我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，于大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。」
“見是事已”，他看到了這些事情。“便作是念”，他就這麼想。“大濁惡世”，這個大的五濁惡世。“于今正起諸隨煩惱所惱亂時”，這個時候起了很多的煩惱，惱亂。“能發下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得”，在這個五濁惡世煩惱熾盛的時候，發一個下品的聲聞緣覺菩提的心這些人還找不到。“況于無上正等菩提能發心者”，那麼要對無上正等菩提能夠發心的人更不可找了。那麼這樣子情況之下怎麼辦呢？就沒有人，我來當！這個就是當仁不讓。“我當應發大菩提心”，沒人發，我來發，這個就是對的。“令此惡世無量有情，隨學于我起菩提願”，我帶個頭，發了大菩提心，使惡世裏的無量有情跟了我學，發個菩提的願。“由見末劫難得發心增上力故，于大菩提深生信解，因斯發起大菩提心”，這個叫第四個初發心的緣。
那麼初發心的緣有這麼四個。第一個要親自見到、聽聞，那是很困難了，像我們這個時候做不到；第二個，聽聞正法，這個還是可以做到的；第叁個，看到這個菩薩藏要隱沒了，衆生要受苦了，發心，也是應該這樣子做了；第四個，看到衆生，煩惱滋潤，這個發菩提的人沒有，他要帶個頭，來發菩提心，使大家跟他學，這是更高的。那麼這四個緣呢，就是說書上說的，發菩提心的開始有四個緣而發，下邊就是四個因。我們把書上念了再說，下一次麼把《瑜伽師地論》帶來了，再仔細地對照。這是四個緣講完了，“共爲四種”。
發心之理，論說于大菩提發心，故是發心欲證菩提。
“發心之理，論說于大菩提發心”，發心的道理，論就是《瑜伽師地論》，“論說于大菩提發心，故是發心欲證菩提”。
由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。
“由何緣者”，他總結，“初由見聞希有神變生希有想”，看到希有的神變生希有的想。“念我當得如是菩提”，得到之後我也可以有神變了。
第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次于此德發欲證心。
聽到佛的功德，那麼起清淨的信心。清淨的信心得到之後，這個功德呢，我自己也要得到了，要證，那就是發菩提心了。
第叁謂由不忍大乘聖教遷滅，于佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。
“第叁謂由不忍大乘聖教遷滅”，大乘聖教將要正法要滅了，心起不忍。“于佛妙智發欲得心”，希望得到佛的妙智。“此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦”，正教不滅呢，衆生的苦可以除掉了。“亦緣除苦而發其心”，這個裏邊呢，也有這個要除衆生的苦而發心的，但是呢，其發心的主要的因緣呢，“是由不忍聖教寢滅”，那個主要是不忍佛的聖教要消滅了，那麼中間附帶一些要除衆生的苦。“若不爾者”，假使不是這樣子的話，是真地爲了衆生除苦的話。“則與下說依悲發心有重複過”，這與下邊說的依悲心而發心呢，那重複了。第叁個，也是依悲心。所以說這裏重點是看到佛的聖教要滅了，他以不忍的心而發心的，雖然也帶一些能除衆生苦，這是次要的。因爲下邊還有了，依悲心而發的，另外有的，否則就重複了。
第四由見此心大利極爲希貴，正由此緣之所激動，便于佛所發欲得心。
“第四由見此心大利極爲希貴”，“此心大利”，看了菩提心的利益“極爲希貴”，很希有，很珍貴。“正由此緣之所激動”，由這個緣的激動。“便于佛所發欲得心”，在佛的那一邊，希望證到。
那麼他這裏把這個四個緣呢，還是解釋得很仔細的。那麼他這裏怎麼說呢？時間看看哦。這個第四個緣呢，“由見此心大利”，這個菩提心利益極大，很希有，很珍貴，“正由此緣之所激動”，就是看子這個緣，看了這個心，極希有，極珍貴，大利益？他這個緣而激動的，就于“佛所發欲得心”，就希望證到佛。
又此發心，由于菩提發欲得心而爲建立，非就所爲而爲安立。若不于佛功德修信，則于佛位不希證得，不能滅除于辦自利執唯寂滅爲足之心。
“又此發心，由于菩提發欲得心”，他想得到菩提，而建立的。“非就所爲而爲安立”，不是他要做什麼事，就是所謂的佛的事，所謂就度衆生而安立的，他本身就是看到菩提心希有，功德很大，這個利益很大，他就樣子激動呢，佛是發了菩提心的，他就要成佛，要證得佛。“于菩提發欲得心”，對這個菩提要證得心而建立，這個緣的，並不是說要做什麼事情而建立的。
“若不于佛功德修信，則于佛位不希證得”，這個假使說你對佛的功德沒起修信心的話，那就不想證佛道了。因爲對佛的功德信心很深，那希望自己也證到了。假使沒有信心呢，他也不想了，我去證佛幹啥呢？根本沒有信心麼，就不要證了。這樣子呢，“不能滅除于辦自利執唯寂滅爲足之心”，那麼你不想成佛的話，我們求自利，你辦自利。“執唯寂滅爲足”，證到阿羅漢，證到寂滅了，就飽足了，這個心就不能除滅了。他以爲阿羅漢二乘證到寂滅嘛，自利就圓滿了，走出一半嘛，他以爲自利到此爲止了，那麼這個心呢就不能除滅了。我們說自利，到阿羅漢是不夠的，成佛才圓滿自利的。
若由修習慈悲門中，見于利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中執唯寂滅爲足之心，不能遮前滿足執故，又無余法能遮彼故。
那麼假使你修慈悲，就是慈心悲心，看利他的功德。那麼要利他，決定要成佛才能利他，不成佛的話，功德不夠，不能救度一切衆生。而這樣子想成佛的，可以“遮遣于利他中執唯寂滅爲足之心，不能遮前滿足執故”，利他裏邊寂滅是不夠的，這個心能遮了。因爲要利益衆生，一定要有大菩提，證了聲聞緣覺的涅槃呢，不能圓滿利他的事情，這個可以遮除了。但是還不能“遮前滿足執故”，自利就以爲到寂滅就滿足了，這個心慈悲門中是滅除不了的。“又無余法能遮彼故”，那麼還有其它的方法也不能遮。
又于自利執唯寂滅爲足之心，非不須遮，以于小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。
“又于自利執唯寂滅爲足之心，非不須遮”，那麼自利，到執涅槃爲止，這個心是不是就夠了呢？不要遮了呢？不對，還是要遮的。“以于小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故”，因爲你以這個寂滅爲滿足了，這是小乘的解脫生死了。只有一分的斷證功德，斷的是煩惱障，所知障沒有斷；證的是涅槃功德，這個佛的法身功德還沒有得到。那麼自利的意思是不圓滿的，所以這是不夠的。寂滅是自利方面說是不夠的。
又此雖脫叁有衰損，然未解脫寂滅衰故。
他這個二乘涅槃出叁有，世間流轉是不好，有過患，但是寂滅解脫並沒有過患，這是他們認爲很好了。
又經宣說圓滿自利是佛法身故，故于佛德淨修信已則能觀見，況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是爲不退小乘最大因緣。
那麼經裏又說，自利圓滿是證得佛的法身，小乘是得不到的。故于佛的功德，修清淨的信心生起之後，則能觀見，則能看到這個，圓滿自利才能看到。“況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可”少，不要說利他不成佛是不夠的，就是自利的話，不成佛也是不夠的，僅僅是證了個涅槃，自利還是沒有圓滿。“是爲不退小乘最大因緣”，這個是說不退墮于小乘的最大的因緣，就是說自利要圓滿，一定要成佛才能夠。
這裏是宗大師辯了很多，第一遍看了是不夠的，回去好好看。那麼下邊我們再這裏有關的還是要念下去。
又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引。
我們說這個四個緣裏邊，開頭兩個並沒有說慈悲引的那些。
諸余經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足。
單是看到利他，必須要成佛，而生起成佛的心，是不夠，還不算滿足的。
即于自利亦見成佛必不可少而引欲得。
就是看到自利的話，不成佛的話，自利也不能圓滿，所以要成佛，
又此亦非棄舍利他，亦須爲求利益他故，《現觀莊嚴論》雲：「發心爲利他，欲正等菩提。」
“又此亦非棄舍利他”，自己要成佛，自利並不棄舍利他。“亦須爲求利益他故”，這個是雙方的，既要自利又是利他。那麼這個這句話怎麼說呢？《現觀莊嚴論》就有句很好表達的話：“發心爲利他，欲正等菩提”，這是雙關的，發心利他一定要成佛才做到，而自利的話也要成佛才做到。
此說雙求菩提與利他故。
雙求菩提，既要求菩提，自利；又要利他都離不開成佛，所以這樣子呢，才是圓滿的。這段文很拗，今天呢，因爲時間關系，也不能廣地打開講，那麼下一次我們把這一段呢，再銷一下，那麼回…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…