..续本文上一页》的念一下，什么叫“微妙正法菩提藏教”呢？“谓于十二分教中方广一分”，方广是讲菩萨藏的，是讲这个菩萨法门。“唯菩萨藏”，这个就是菩萨独有的，声闻不共的。“即于时中宣说一切诸菩萨道”，里边就是讲一切菩萨道的。“为令修证阿耨多罗三藐三菩提”，这些菩提道呢，是教我们修行正道，无上菩提的，“十力、四无畏、无障智等一切功德”的，这个叫无上的菩提微妙正法。他听到了，听到这些法之后，听到你之后呢，“深信”，深深地相信。“谓诸菩提具多胜解，于真实义胜解依处，具足成就净信为先”，对于那些经听了之后，成就清净的信心，决定的喜乐，这个不可动摇了。
《瑜伽师地论》卷三十五：「由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故发菩提心。是名第二初发心缘。」
“又闻正法及与深信增上力故”，就是前面说的听闻菩萨那里的正法，自己产生深信的信解，这些力量的缘故，“于如来智深生信解”，对如来的佛的智慧呢起了深深的信解，深深地生起信解心，不能动摇了。“为得如来微妙智故”，那么佛的智生起了极大的极深的胜解，那么是很欢喜了，那么他要求这个智了。“为得如来微妙智”，就发菩提心了。这是第二个发心的缘，“是名第二初发心缘”，那么这是第二种。
《瑜伽师地论》卷三十五：「或有一类，虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没，见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心；为灭无量众生大苦。」
那么“或有一类，虽不听闻如上正法”，那么另外一类呢，他倒没有听到这些正法。“而见一切菩萨藏法将欲灭没”，那么，这个事情就是说他亲自听、亲自见、亲自听闻佛的神变没有听到，这个菩萨藏微妙的正法也没听到。但是他看到这个世间上，这个正法呢，菩萨藏的就是菩萨的法，成就菩萨藏的那些法快隐没了，那么他心起不忍了。
这个哪些叫菩萨藏的法将近隐没呢？就是三藏十二部教里边方广那一分，专门讲菩萨道的。这一些所摄的菩萨道的藏呢，因为世间上五浊恶世呢，都造一些相似的正法呢，把这个正法呢就是隐没了。
我们现在大家知道嘛，那是末法五浊恶世的时候，相似正法多得很。*轮功，冒牌佛教，把佛教的*轮两个字拿去了。还有很多的什么藏密气功了，什么东西了，都是借这个佛教的招牌，卖他的黑货。还有越南的什么一个她是锡克教，装了比丘尼的样子，自称是观音菩萨的化身，叫什么青海什么，这个大家都知道，也是把佛教的招牌卖她的黑货，这些多得很。
那么正法将灭了，这是很危险。“见是事已便作是念”，他就看了就起悲心了。“菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦”，菩萨藏的法如果久住于世的话，那产生很多的菩萨了，他可以灭众生的苦，救众生苦。那么众生听了这个法自己去做，也可以避免恶道的或者人天的这些痛苦。那么这个法要灭掉了，那就是众生的苦就要没人去救了。
“我应住持菩萨藏法，发菩提心”，那么我应该见义勇为。所以说我们这个问题呢，就是这样子的，我就看到很多的佛教徒，也肯学法，也肯修行，就是不肯见义勇为。看到正法灭了，逃掉了，这个气人！你干什么呢？你出了家，受了大戒，就是要住持正法的。正法要隐了，你逃避了，你还对得起佛吗？所以说这些不是道了。这些才对的：看到正法要灭了，众生要大苦了，“我应住持菩萨藏法”，挺身而出，不要人劝的，自己要出来的。“发菩提心，为灭无量众生大苦”，为了要灭无量众生的苦，就自己要该出来，发菩提心，这是一种发心。
《瑜伽师地论》卷三十五：「由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。」
“由为护持菩萨藏法增上力故”，为了护持菩萨藏法，就是菩萨的法了，这个增上力，这个力量，这个力量的所增上了，这个增上力了。“于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘”，他一个是发心要护持这个菩萨藏的法，使正法要久住；同时对如来的智慧呢，深生信解，不动摇了，决定要成佛，要得到佛一样的微妙的智慧。那么得了智慧之后就可以住持正法了，所以这样子发心的，就是发心的第三个缘。
《瑜伽师地论》卷三十五：「或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心，十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。」
《披寻记》卷三十五：「末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐，是名末时。于是时中，为显诸行生灭，三世差别，是名末世。若复为显彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫。当知此中时是总称，世是其位，劫是其数，如是差别。诸浊恶者：略有五种：一者寿浊，二者有情浊，三者烦恼浊，四者见浊，五者劫浊。如《菩提分品》释。于尔所时，一切有情多造恶业，多受恶果，故名为恶。十随烦恼之所恼乱者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱有其十相，非谓十种随烦恼也。又复随烦恼名，通说一切本随烦恼。《集论》中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。又烦恼差别有其多种，倒染心故，名随烦恼。如《有寻有伺地》释。谓多愚痴等者：痴不善根，愚所知事，故名愚痴。于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧。于资生具，深怀鄙吝，故名为悭。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。由可爱事若变坏时，内怀冤结，故名为忧。因此拊膺，故名为苦。身心刚强，不安稳性，无堪能性，故名粗重。此有十八品类差别，如《决择分》说。能令身心不寂静转，故名烦恼。由非法行不平等行现在前故，故名恶行。不修诸善，不护诸恶，故名放逸。躭着睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐舍众善品，故名懈怠。于佛法僧心不清净，于四圣谛生不顺解，故名不信。」
“或有一类，虽不观见正法欲灭”，虽然没有看到正法要灭了。那么前面三个都没有就是说。“而于末劫末世末时”，总的来说这个时候，正法要灭了。这个末世么就是三世里边最后的一个世了，这个时间呢，这个末世，就是最后的时候了。“见诸浊恶众生身心”，“诸浊恶众生”，那么劫浊、命浊、烦恼浊、见浊、有情浊了，这我们五浊恶世了，这个大家都知道的。“十随烦恼之所恼乱”，这里就是说举了十个随烦恼。“十随烦恼之所恼乱者，谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱有其十相”，并不是说十个烦恼，该是那些烦恼恼乱呢，有十种相。
“又随烦恼名，通说一切本随烦恼”，这个随烦恼不是说小烦恼了，根本烦恼也在里头。《集论》中说，“所有诸烦恼，皆是随烦恼”，《集论》里边它这个话不是要混淆吗？随烦恼一般大家学过百法的都知道，是小烦恼嘛。根本烦恼是贪瞋痴慢疑跟见。那么它这个里边说，随烦恼包括根本烦恼的，小烦恼都在里头。那么引的是《集论》的话。那么这个集论怎么说？我们还是把它看一看，集论里边第四卷。
《集论》云：「随烦恼者，谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼。谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心法。此复云何？谓除贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心法。又贪瞋痴名随烦恼心法，由此随烦恼随恼于心，令不离染，令不解脱，令不断障，故名随烦恼。如世尊说，汝等长夜为贪瞋痴随所恼乱，心恒染污。」
它说什么叫随烦恼？“谓所有诸烦恼，皆是随烦恼”，它就所有的烦恼，根本大的小的，都叫随烦恼。“有随烦恼非烦恼，谓诸烦恼所余染污行蕴”，有些是随烦恼，而不是烦恼。那么这是简别了，四料简一类的东西，这个我们听了就算了，除了烦恼以外，其余的染污的行蕴、心所法。
“此复云何”，这什么呢？“谓除贪等六烦恼所余”，是随烦恼，非烦恼的，就是除了根本的贪瞋痴慢疑见六个烦恼以外，其余的染污的心心所法，这是。
“又贪瞋痴名随烦恼”，心心所法，贪瞋痴也叫随烦恼。“由此随烦恼随恼于心，令不离染，令不解脱，令不断障，故名随烦恼”，贪瞋痴是根本烦恼嘛，为什么叫随烦恼呢，这个随烦恼不是小烦恼的那个，它就是说这个心心所法，有这个烦恼呢，“随恼于心”，就跟了这个心，使他不离开染污、不解脱、不能断障，叫随烦恼。这个他举一个，如经上佛说过的，“汝等长夜为贪瞋痴随所恼乱”，贪瞋痴在你心里边，随了你心，恼乱你。“心恒染污”，那就叫随烦恼。所以说这里引了一段文呢，总的来说，就是说贪瞋痴根本烦恼也叫随烦恼，那么那些小的烦恼呢，当然也叫随烦恼，所有烦恼都是随烦恼。
“谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉”，那就是说我们《广论》上的，什么呢？谓“见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉妒悭等”，就是这个，很多这些恶世的时候，又给烦恼所恼乱，那么很愚痴了。“多无惭愧”，没有惭愧；还有悭吝、妒忌。还有“多诸忧苦”；“多诸粗重”，不堪能性了；“多诸烦恼”；“多诸恶行”，心里有烦恼呢，外面就是要做恶行了；“多诸放逸”；“多诸懈怠”；“多诸不信”。放逸、懈怠、不信都是增长烦恼的。
什么叫多愚痴呢？做的事情搞不清楚，愚，叫愚痴。
于所造的罪对自己没有惭愧心，叫无惭；
对人家来说不感到羞耻，叫无愧。“于资生具，深怀鄙悋”，叫悭，那些我们的养身的东西呢，饮食、衣服、卧具等等舍不得叫悭贪。
心里边有染污心，对他人的好、光荣不欢喜，人家有好事情呢，心里自己不高兴，这叫妒忌。我们该随喜嘛，人家好嘛，随喜；但是有烦恼的心呢，人家好了，他一定要跟人家比了，他好我不好就生气了，妒忌心就来了。
忧，好的事情坏掉了，那么心里不高兴了，有忧，因为忧么，产生一些痛苦，这叫苦。
什么叫粗重呢？“身心刚强，不安稳性，无堪能性”，粗重。我们有些人，强得很，坐下去腿子痛，坐了一些，坐不住就要…
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