..续本文上一页无量苦，欲为一一所，成无量功德。」

　　这里说菩提心的功德，假使说我们想把一个有情的头痛那个病把他治好，这个心，利益众生的心，他感得的福报已经无量了。就说有个有情头痛，我们想把他如何把他医好，使他不痛。那么你这个心呢，这个利益众生的心，他感的福报已经是无量了。那么生起菩提心来了，“况欲除一一，有情无量苦”，不是一个有情了，所有的有情，都在里边，也不是一个头痛的病了，所有一切众生的苦，不管你什么病的苦，什么恶趣的苦，什么什么的苦，都要给他除掉。不但是除他的苦，“欲为一一所，成无量功德”，要成办使他们无量的功德，将来都能成佛了，要成办无量的功德。那么你这个想想看，这个福报的大，是不可比了。一个众生的头痛给他除掉，尚且有无量的福报，现在把一切有情的一切苦痛除掉还不算，还要他们成办无量的功德，使他们能够成佛，那么这个福报，就不可说了。

　　又云：「余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。」

　　 “余善”，除了菩提心以外的善法，他们所生的果呢，就像芭蕉树一样的。生了果之后，这个树就雕谢了，这个我们没有种过芭蕉了，都是听说。芭蕉树它长了果之后，这个树本身自己雕谢了，再不能生果了，生了一次就完了。那就比喻我们的善法，感了异熟果之后，果得到了，这个业就尽了，再不能感其它的果了。而菩提心呢，就不是一样，“菩提心树果，恒无尽增长”，菩提心这颗树它长的果呢，无穷无尽地增长，越长越多，不像那个芭蕉树，长了就死掉了，它是越长越多的。这个说菩提心的功德是无量无边的。那么菩提心那么好，那么该发心了，该生菩提心了。

　　发菩提心

　　己二　如何发生此心道理

　　第二如何发生此心道理分四：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，三发起之量，四仪轨受法。

　　“二如何发生此心道理分四”，“一由依何因如何生起”，“二修菩提心次第”，“三发起之量”，怎么样子算够量。“四仪轨受法”，如何受菩提心，愿菩提心，行菩提心的仪规，怎么受？这么分这四科。

　　这里我们准备要参考《瑜伽师地论》的，那么因为事先没有通知呢，可能很多人没有带。那么今天我们就略略地说一下，希望下一次嘛，就带来，我们再好好地详细地说一下。因为这个《瑜伽师地论》讲得很多嘛，我们回去可以参考，现在把书上的先看一看再说。

　　庚一　由依何因发菩提心

　　菩提心什么因，怎么生起来？

　　辛一 从四缘发心

　　初中有三，初从四缘发心道理者。

　　“初中有三”，那么生起菩提心，他的道理呢，他说有四个缘。先把《广论》的文看了再说，有四个缘，生起菩提心来，发心。

　　一若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。

　　那么第一个发心呢，亲眼看到佛或者菩萨，不可思议的神通力量，或者从可信的人，听到这些事情。不可信的那些道闻途说，那是不可信的，那是吹牛的话不能信。可信的里面听到，真实的，依了这个而发心的。那么就是说念所住，我们所安住的所修的菩提，有大神力，有大威力，那就从佛菩萨的表现出来了，有大威力的。

　　二虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。

　　第二个，“虽无如是若见若闻”，虽然没有看到也没有听到。“而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心”，那么我们是没有看到也没有听到佛的不可思议的神力，但是我们听到了一个无上菩提法藏，讲菩提心的心要的那些法，听闻了。从听闻之后，对佛的智慧生起了信解，不动摇的信心，那么这样子而发心的，这也是一种。

　　三虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。

　　这是从悲心出发了，虽然没有看到，也没有听闻这些法，但是看到菩萨的正法将灭，正法将灭的时候，他就心里这样子想，而发心的。怎么想呢？他说“如是正法久住”，正法久住，那菩萨的正法就是佛的正法，正法久住呢，众生得利益，依法执行了，可以灭很多的苦。所以说我们要度一切众生，不受苦呢，一定要正法久住。所以说正法久住，就能够灭无量众生的大苦。那么现在正法快灭了，众生呢得不到正法了，就像醉盲的有情，到处乱走了，那决定要受苦去了。掉下去了，山上掉下去，就是死掉了。那么“我为令此菩萨正法久安住故”，为了要使众生不受苦，那一定要使菩萨的正法呢，这个要久安住了。那么要这样子发心，要发心，发起菩提心来，这是也是一种。

　　四虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉姤悭等，便作是念，于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种。

　　第四个，他前面三种都没有，也没有看到正法要灭，但是看到世间上，“恶世”，五浊恶世。这个众生呢，“上品愚痴”，最大的愚痴。也无惭、无愧、嫉姤心、悭贪等等，这些烦恼嘛，这些烦恼都滋生。他就这样想，在这个世间上，你要对声闻、独觉的菩提能够发心，求声闻独觉的果的，都很难，何况无上正等菩提来发心的人呢，更谈不上了。那么这些世间上，就是说这些心就没有人发了，那么我赶快发心。我先发心，余当随学。我来带个头，我把这个心发起来。好好地做。人家看我做得对了，也有人学了，这么就“见难发心而发其心”，见到这个发心很难，但我一定要把它发起来。带个头，使大家都发这个心。那么这样子发心的呢，一共有四种。

　　那么这个里边呢，讲了四个缘，又讲四个因，那么又讲四个力。那么这个呢，我们要仔细地了解呢，就需要看一看这个了。那么今天你们带了的就翻，没有带的就听了。我们就看三十五卷，这你们哪一页，我是不知道了，你们查一查吧。

　　《瑜伽师地论》卷三十五：「当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。」

　　查到没有？我看看在哪里？菩萨，《本地分．菩萨地》，《初持瑜伽处发心品第二》的开头没有多少，这个地方开始没有多少，大概你们这里一页两页最多了，那么有一个，“当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力”，这里开始。

　　《披寻记》卷三十五：「四缘四因四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如《有寻有伺地》说。即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能不可屈伏，即此因缘，转名为力。」

　　这个什么叫缘，建立的意思叫缘，顺益的意思叫因。那么，这个因缘，他能够到发心坚固不摇动的时候，有堪能性，不会屈伏了，就产生力量来了，这叫力啊。这个力呢，从因缘里边到它坚强的，不可屈伏的时候，就产生四个力。下边看四个缘。

　　 《瑜伽师地论》卷三十五：「云何四缘？谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力。」

　　这是第一个，那么不思议的甚奇希有的神变威力看到了，这样子发心。那么我们说神变有几种？这个有神境的神变、记说的神变、教诫的神变。神变不一定是说神通，现神通的仅仅是一种；记说的，就是知道你心里有什么，就给你说什么法；教授教诫的，那就是一般的说法，对机的说法。那么这三种，也叫三示导嘛，这个一般的佛经里边，尤其是佛的传里边都讲的这个事情，那么看到这些不可思议的神变力，威力呢，而发心的。这个三种神变呢，可以承办一切事情，度众生的事情，这是威力极大，是不可思议的，甚奇希有的，那么这一个。

　　《瑜伽师地论》卷三十五：「或从可信闻如是事。既见闻已便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。」

　　“或从可信闻如是事”，从可信的人听到这些事情，神通变化的这些事情。“既见闻已便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力”,我们前面这个书上的安住了，就是这个事情，就是这个注。这个书上的哪里啊，就是“念所住所修菩提有大威力”，那就这里说的，它都有注解，所以说我们参考一下是有好处。“令安住者”，安住在菩提心上的。“及修行者”，那么念所住了，所修了，就是所住所修。“成就如是所见所闻不可思议神变威力”。

　　《披寻记》卷三十五：「令安住者及修行者者：此说诸佛得定自在。心调柔故，名安住者。善修心故，名修行者。」

　　那么什么叫安住呢？这个得了定了，心柔软了，叫安住。善修其心叫修行。

　　《瑜伽师地论》卷三十五：「由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。」

　　第一个缘，因为亲自见到，或者从可信的人听到，这样子的大菩提心，生起信解，不可摇动的胜解。由这样子呢，发菩提心了，这是第一种。

　　《瑜伽师地论》卷三十五：「或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，闻已深信。」

　　“或有一类，虽不见闻如前所说神变威力”，虽然没有亲自看到，也没有从可信的听到。“而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教”，就是说，虽然，第一个缘里边的他没有，但是他听闻了正法，听闻什么正法呢，就是讲那些无上正等菩提微妙的正法的菩萨藏教。我们说佛的藏教呢，有声闻藏、菩萨藏，专门给菩萨讲的那些藏——三藏。而听到这个，听到讲无上正等菩提的微妙正法的菩萨藏里边的教，听到了。那么“闻已深信”，听到之后呢，深深地信仰，起深信。

　　《披寻记》卷三十五：「微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏。即于是中宣说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法。闻已深信者：谓诸菩萨具多胜解，于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。如《力种性品》说。」

　　这里我们还是把《披寻记…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…