..续本文上一页，只有菩提心才能救，那么哪些亲友能够跟它比呢？一切应取舍的地方，这个没有倒的教示，告诉我们，可以避免灾难，得到福报。世间上有哪些福报可以跟菩提心来比呢？所以说这个是最最好的东西，应当要努力追求的。他的这个前面的没有引了，他就是说了很多菩提心的好处，那么就是说这个世间上有哪一个善法可以跟菩提心比呢？有哪一些亲戚朋友来帮助我们的，可以跟菩提心来比呢？有哪一些福报可以比菩提心更大的福报，跟它比呢？都没有，这菩提心是最好的东西。

　　又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身。」

　　那么既然菩提心那么好，哪个发了菩提心的人，我就三门恭敬地礼拜他，这是菩提心是最殊胜的东西。只要你这个人身上有菩提心了，这殊胜的胜义的菩提心生起了，那么这个人呢，就值得礼拜的，恭敬的，三门，身口意的恭敬礼拜了。这个我们在《俱舍》里也有这个话，俱舍里讲三宝的时候，讲法宝呢，当然是涅槃为首的那些法了；僧宝么，就是这些有学无学的那些法了；那么佛宝呢，成佛的无学法。那么这个皈敬的都是法了，成就那个法呢，才能成佛了。所以说在有部来看呢，佛的身并不是真的佛，而佛成就的法，成佛的无学法才是真的佛。那么世亲菩萨就是说了，因为这个人他身上有了殊胜的成佛的法了，那么这个人也值得恭敬了，所以对佛的身，还是要恭敬啊。那么这里一样的，因为菩提心是最殊胜的，前面讲了很多，那么这个人他发了菩提心，那么这个人呢也是值得恭敬的。所以说哪个发了这个最殊胜的胜义菩提心的，这个宝贝的东西，他发了这个心的，这个人呢，就要三门恭敬地顶礼他，就是值得恭敬的人。

　　又云：「从摇正法乳，出此妙醍醐。」

　　这些呢，都要一个注解 ，正法乳，这是一个比喻。正法，我们当它一个牛奶一样。牛奶可以炼出这个醍醐，那个醍醐是最好的美味的东西了，最殊胜的，它是从牛奶里提炼出来的。那我们的正法里边，也可以提炼出最好的东西。那么怎么提炼呢？我们搅这个牛奶呢，拿个棒棒去搅了，搞出醍醐来了。我们的正法呢，就是要闻思的智慧，来好好地把正法，去搞懂，就是要去搅一样。那么出的精华呢，乳的精华就是醍醐，我们这个菩提心搅出来的，那就是成佛了，那么一切利益功德都会出来了。所以菩提心里边提炼醍醐的话，就是在我们的由闻思的智慧，在这个佛所说的正法里边，好好地去用功的话，将来就可以提炼出这个醍醐一样的，极大的利益的东西，都会出来。那么这就是说。

　　此说是出佛语心藏胜教授故。

　　这些是佛说的话里边的心脏，心要，这个最殊胜的教授。

　　是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。

　　“是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识宗实相之见”，这个我们一开始就讲了，那么一个是中观见，一个是唯识宗的实相的那一派的那个见。但是，阿底峡尊者的菩提心的传承呢，从金洲大师得到的。“故为师中恩最重者”，所以说他把这个金洲大师呢，那么多师父里边，推服他恩德最大的一位。根本的，最根本的就是他的金洲大师。这里边就是说重视菩提心了，因为前面讲了菩提心那么重要。所以说阿底峡尊者尽管他自己持中观见，他也有他中观见传承的师父，而金洲大师的唯识见呢，当然从我们的看法呢，是不了义的了，真正了义是中观见，而因为阿底峡尊者的菩提心的传承，是从金洲大师那里得来的，所以说他把金洲大师推为恩最重的这个根本的上师。他就是说重视菩提心了，“谁发胜心宝，即礼彼士身”，就这个意思了。菩提心从他那里来的，我最恭敬他。

　　若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。

　　假使说我们想把佛教的重点想要了解的话，那么看看阿底峡尊者传记呢，对这个道理扼要决定有帮助，使你得到了解。那就是说重视菩提心了，菩提心是最重要的啊。尽管中观见，空性了，最高的(唯识见里边讲空性是不了义的)，但是菩提心传承从金洲大师得呢，他还是把金洲大师推为最高的。这就是菩提心他看得比这个空性还要高。前面也说过的，空性是共因，三乘是共的，而菩提心呢，不共因，所以说他以这个为标准来看问题了。

　　若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。

　　这个地方就是说菩提心的好处了，假使说我们好好地，精进地修这个菩提心。这个真正的菩提心生起来了，那么哪怕你对乌鸦，它是微不足道的一个众生了，布施它一点点的饮食，那也是微不足道的一个布施的东西了。那个所施的乌鸦跟那个施的食品，都是很小的，但是因为有菩提心的摄持，他也可以堕入菩萨行数，这个人就是行菩萨道。哪怕你施乌鸦一点点饮食，只要你生起菩提心的，有菩提心摄持的，这就是行菩萨道了。反过来，假使没有这个心，哪怕你将最珍贵的七宝充满三千大千世界而为布施，还不能算菩萨行，这还不算行菩萨道。菩萨道用布施嘛，他用布施来作比喻嘛，你布施了这么一点点，还是一个乌鸦，假使你菩提心摄持的话，这就是菩萨行了，属于菩萨的布施波罗蜜多了。假使没有菩提心的话，你布施了那么多的东西，也不算行菩萨道，不能算数的，所以说重点是看你有没菩提心了。

　　如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，皆不能入菩萨之行。

　　那么我们说布施、持戒、乃至般若波罗蜜多了，这个前面讲的布施了，布施也好，持戒也好，乃至智慧也好，乃至修密法的，本尊的、气脉、明点等等。假使没有菩提心呢，都不能算菩萨道，不算菩萨行的。那么你有了菩萨的菩提心呢，那你修一点点都算是菩萨行，这个就是说菩提心的珍贵。他下边打个比喻。

　　犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。

　　他说我们拿割草磨镰刀来打个比喻，他这个宝心就是菩提心，“未至扼要”，还没有好好修到真实地生起来。那么虽然你名相知道一些，或者什么啊，了解一些，没有修道扼要的，重点的没有真正修起来。那么你不管多少劫，多少长的时间，修那个善行，六度等等，没有什么进取，没有什么收获的。为什么呢？打个比喻，就像你很钝的镰刀去割草，割了半天，很久，割不了多少。

　　若令此心至于扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。

　　“若令此心至于扼要”，假使你这个心，菩提心，得到扼要了，就是真正生起来了。“亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多”，那么菩提心生起来呢，就象我们磨镰刀一样，虽然我们在磨刀的时候，好象牺牲了时间没有去割草，但是磨快了之后，你再去割的话，极少的时间，就割了很多。所以菩提心起来了，等于说镰刀磨快了，花点很少时间可以割了很多的草。

　　那么这些，我们是富有经验。我们在五台山每年要割草。割草么，一个是我们自己养牛要用，冬天要养牛；还一个卖掉，卖掉嘛可以有收入，我们都是自力更生的。那个时候政府不救济，居士也没有……，山上供养也是不多的。那么靠自己劳动了，那么割草呢，在我们这些上海去的，城市里去的呢，只知道埋了头割草，要割得越多越好。那些老练的，他就是开始并不割，拼命磨刀。我们感到，那些磨刀嘛，这个时间浪费掉了，割一刀算一刀嘛。结果他磨快了，回去的时候，他们一大捆担起走了，我们还是不到他们一半，啊呀(师笑)，最多是一半多一点点。这个就是刀钝嘛。你拼命地割，还割了没有多少。他们开始的时候，虽然起步慢，但是磨得很快，一下子“嚓嚓嚓”割过去了，那是很快地割了一大片。这个就是说没智慧嘛。那么有菩提心的话，那就是说，虽然花点时间磨刀，但是磨快之后，那效果就不好比了。

　　一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。

　　那么他的好处就这样子了，什么好处呢？就是说“一一刹那”，每一个刹那里边，只要菩提心真的生起来了，可以“速疾净治罪障”。那么我们前面所说，靠依止力嘛，四力忏罪的时候，菩提心就是这个依止力嘛。菩提心起了，能够刹那刹那地灭了很多的罪，也可以刹那刹那地积集很多资粮。再一个虽然小小的善法，可以使它增广。那些善法快要完了，可以使它无边，就是给它重新增益到无边去，本来要没有的，可以继续无边地发展下去。这个菩提心的好处，就像我们割草，用快刀割草一样，当然快刀割草跟这个菩提心那还比不上，那差得远了。

　　那么菩提心那么好呢，所以说《入行论》里边又说了，这些都是有依据的，他把依据拿出来了。

　　《入行论》云：「大力极重恶，非大菩提心，余善何能映。」

　　 我们造了很大的罪，极重的罪恶。这个罪，你如果没有大的菩提心，就是够量的、圆满的、得了扼要的菩提心的话，真正菩提心生起来的话，哪一个善法能够把它除。映，映就是映掉它了。就是哪个怎么去除掉它呢？一定要菩提心才能除了。我们记得在讲论的前面的一个颂，也是《入行论》的，就是说整个的黑暗，只有一个电闪的那么一点光暂时照破一下，这个善法的力量很小，这个恶法力量很大，你怎么除得掉呢？真正菩提心来生起来了，才能把这个整个的黑暗，这个罪除掉。他下面就是讲菩提心的，那么菩提心力量就极大了。

　　又云：「此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。」

　　这个就是说菩提心的功能。这个菩提心就像劫尽的火一样，一刹那，劫尽的火，它把这个世界都烧完了嘛。就是三大灾，开始就七个太阳把火就从地狱烧起，七个太阳出来，整个的世间都烧空了，烧到梵天了。那么这个菩提心一生出来的话，那一切罪恶也全部地烧完了。前面讲过的，定业尚且能摧毁，何况不定业呢？全部都烧完了。

　　又云：「若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除一一，有情…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…