..续本文上一页。那么所以这里也说了，你说菩提心教授中心，不当他一个教授中心好好修的话，而下功夫修那些其余的微细的道呢，这是知见太浅的表现。既然宗大师给我们提出了，我们就不要做这个事情。

　　总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。

　　“总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品”，这个就是前面有人提出的了，修行一个是要无谬之道，一个是圆满之道了。无谬之道就是空性，这是对的，没错的，不是外道的东西，空是我们佛教里边的空，但是要圆满了，不圆满还不够了。他打个比喻：养孩子不能一个父亲就养了，一个母亲就养了，这不行的，要父母都有。“道支圆满”，我们修行支分要圆满，也要两个：方便、智慧，智慧是空性，方便是缘起的善巧。所以说，“特须方便上首发菩提心”，方便的最重要的发菩提心，智慧的上首通达空性，方便智慧都要。而方便是最高的是菩提心，智慧最高的是空性。这个我们抓住了，圆满了。你要得到圆满的道嘛，得圆满的果了。如果拿了一分的是不够的。无谬之道固然重要了，圆满的道，还要圆满了。单是无谬，没有错谬的，无倒是对的，但是不圆满还不能成佛的果。

　　设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义。

　　这里说成佛，要方便智慧两个，都要了，方便的上首最重要的是发菩提心，智慧的最重要的，当然智慧很多了，空性的智慧是最重要的。有一些人，他只修一分，不是两个都修的，他的要求只希望解脱生死，不想成佛的。这些人要注意什么呢？“于奢摩他须莫误为毗钵舍那”，你修止的时候，不要以为就是观了。“善修无我空性之义”，你空性就是要好好修，你修一分，修空性，你空性要好好修，不要误会。这个在后头，讲毗钵舍那、奢摩他的时候，要广讲。在修奢摩他的时候，九住心了，九住心得到五、六住心的时候，自己就感到好象是飘飘茫茫地，自己都不见了，看见一切都是空了，好象是都不实在了。有的人就以为证到空性了，那时候实际上你奢摩他还没得到，九住心的奢摩他还没得到，仅仅中间五住、六住的时候。毗钵舍那修都没有修，以为证了空性了，那是增上慢了。所以说在这个时候，纵使你要修一部分，就是单修空性，不修方便的，不想成佛，(只想)解脱生死的，你奢摩他修的时候千万不要误会是已经得了毗钵舍那了。要好好地修无我的空性的道理，这个观要好好修，才能真正证到声闻缘觉的空性。不要在修止的时候，就认为已经得了空性了，这是后面要广讲的，现在先提一下。

　　然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，

　　单是前面所说的，就是单修一分的，声闻二乘的。假使说，你自己说要做大乘的人的，你必定要修方便的菩提心，单是空性一分还不够的，所以说必定要修菩提心，方便的上首，一定要修。

　　如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂灭。」

　　那就是《现观》的两句话，海公上师翻译，“智不住生死，悲不住涅槃”。这个空性的智慧有了，证到了，对三有就不贪着了，三有空掉了。不住生死，再不入执着生死了。但是声闻，因为是有空性智慧了，出了三界生死就完了，就到此为止了。菩萨不够，还有方便道，菩提心，悲不住涅槃，菩提心生起来了，对一切众生起无缘大悲，你就是住了涅槃去了，那哪个来救呢？所以说他要住生死里边，不怕一切的苦来救度众生，这是悲心的方便的表现。就是说我们大乘的人，必须要这个方便智慧，都要全的。声闻可以，单有空性，不要方便，他证的是二乘果，不圆满的。而是中间也不要误会，在修奢摩他的时候，不要认为已经得到毗钵舍那了。菩萨非要圆满不可，智慧方便，都不能缺少的，引那个《现观》的话来证明。

　　以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故。

　　这个话呢，就是“智不住三有”，就是说以空性的慧遮止，避免我们堕落生死一边去、流转，不流转生死了，因为得了空性慧后，再也不会流转生死了。但是你不流转生死，跟声闻，缘觉一样就证了涅槃了吗？又不。“以悲遮止堕寂灭边”，以悲心，菩提心遮止你跟声闻缘觉一样，证了涅槃就不出来了。“慧不能遮堕寂灭故”，你有悲心方便，就是方便上首菩提心悲心，才能遮止堕寂灭一边。声闻缘觉的空性慧也有，空性慧不能遮止寂灭那一边，只能遮生死那一边，所以声闻缘觉，没有方便他就堕入涅槃去，就进入涅槃了，不度众生了。

　　不堕有边，小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。

　　“不堕有边，小乘有故”，“不堕有边”，空性慧，二乘也有。“菩萨道者，正所断除，堕寂边故”，那么“不堕有边”，是二乘共有的，菩萨当然也有了。但是菩萨道特殊的，他是要断的堕寂灭边，不要堕于涅槃那一边。既不堕落生死一边，又不堕涅槃一边，那么什么呢？我们《摄大乘论》学过，无住涅槃嘛。他这个不住在涅槃里边，但是也不在生死里边，他又在三界里边度众生，又不流转于三界的生死，这就叫无住涅槃。这个学过《摄大乘论》，应该还记忆犹新，还记得起来，好，今天时间到了。

　　第六十七讲

　　上一次我们开始讲上士道，说这个菩提心的重要性。这个有了菩提心的人，就是进入大乘的门的人。我们看是不是大乘，就看他有没有发菩提心？那么他是进入大乘门的，发了菩提心的；假使菩提心退了，那也是也退了大乘。所以这个菩提心是简别大乘的一个重要的标准。那么这里引了很多的关于菩提心这一方面的文。那么另外一个，菩提心又分三种：一种是从理解的，解义的，我们先要把菩提心搞懂了，什么叫菩提心；一种是造作的，还没有真的生起来的，但是勉强去做；最后呢，真实菩提心生起来。那么我们要菩提心生起来，也是这个次第。开始要把菩提心懂透；然后跟着做起来；最后才能真的生起来。那么真正的菩提心呢，当然是最后的那个，已经任运而生的，不是造作的。

　　这里又讲到空性与菩提心的关系，空性三乘的，共同的，是共因。那么菩提心是不共因，你发的菩提心的，加了空性，就是大乘的。如果没有菩提心，有空性的，那就是声闻、缘觉乘。所以说决定大乘的呢，还是菩提心上面。那么今天我们接下去。

　　解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道；若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。

　　这也是说菩提心的宝贵。“解佛密意”，能够把佛的意思，能够了解的，这个我们说《摄大乘论》学过就知道了，佛的话呢不能从表面上看的，有很多密意的。真正能把佛的真正的密意能够了解的。“堪为定量”，他这个能够达到定量就是如量的、标准的这些佛子、菩萨。“若有如此宝贵之心”，假使有这样子的宝贵的菩提心的话，在我们心里生起了，“于内生起”。那么就“执为希有”，那就是极希有的。“叹生如此希有妙道”，那么这个希有的妙道生起来之后呢，要赞叹啊，这样子很难得了。那么这是好的一方面了。“若内心生愚夫所爱微分功德”，假使说我们对菩提心并不重视，而执着那些愚夫所爱的，那就不是真正的修行的智者所欢喜的那些微分功德。那是什么呢？就是前面说过的，那是禅定、神通之类的东西。这些功德呢，要菩提心的摄受下，才能起大的作用。如果你追求这些，外道也有嘛，所以说微分功德。那么“则不执为如是希奇”，如果说只是贪着那些功德的话，而对菩提心不重视的，那么并不希奇，并不有那么的希奇了。这个宗喀巴大师说这个话呢，有依据的。下边呢就是引《入行论》的文。

　　《入行论》云：「余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。」

　　这是《入行论》第一品里边的，他说其它的讲自利的人，他不会生起这些利益有情的心的。他们求自利都来不及，怎么想起利益众生的心呢？就是他不会生起的。就是以前我们讲过的一个颂，他连梦里也不梦到这些事情，他专门追求自利的。那么若内心“先无今得生”，这些其他的自利的人生不起来的利益有情的心，假使这个希有的殊胜的心宝，宝贝，就是菩提心了，这个心呢，“先无今得生”，以前是从来没有过的，现在开始生了，那就极希有了。

　　那么这个颂呢，在隆莲法师原文 是这样子的，“反是绝不求自利，唯为利益……”，这些我们是抄笔记没有抄，本来要抄出来的，那么就念一道：“唯为利益诸有情，殊胜菩提心妙宝，空前希有始诞生。”那么，一般的有情，他们为自利也很精进地，努力去做，但是没有一刹那生起这样利益众生的心的。而诸菩萨呢，为了一切有情，成办他的安乐，断除他的痛苦，那么也成办他们的成佛的无量功德，这样子的殊胜的殊妙的宝贵的心，空前希有。在这个时候呢，生起来了。那就是说，这个文呢，就是说他生起菩萨心来了。从前从来没有过的很希有的这个菩提心呢，现在开始生出来了，就是生起菩提心来了。这是极希有的，很难得，很宝贵的事情。

　　又云：「岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。」

　　这个里边，它这个颂是这样的，《入行论》 里边就这么说，这样子的心，哪个人能跟他比呢？这样子的，所以说，哪些善法可以跟这个菩提心来比呢？“何有此知识”，哪些亲友可以像菩提心一样的帮助我们？哪些福报，有菩提心那么大？他为什么这么说呢？他证了菩提心，对那些一般的凡夫，有情，他对苦乐的追求，蒙昧，只求现前的快乐，不知道将来的受苦。那么这些方面不知道的人，他们缺乏安乐了，很多的痛苦。菩萨呢，用增上生，决定胜的方法，使他得到安乐，使他满足，一切痛苦的源流把它截住，把它截断，那么就是不要造罪了。一切这个愚痴的黑暗，把它遮除。这个菩提心的作用这么大，世间上还有什么善法可以跟它比呢？它救度一切众生的苦难，哪有更大的亲友，亲戚朋友能帮忙嘛，但是世间上生死流转的苦难…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…