学习布施

　　癸三　于此如何学习次第

　　第三学此次第分二：一初于总行学习道理，二特于后二波罗蜜多学习道理。

　　这是总的要学，最后重点的学后面二个，后面二个最重要。

　　子一　初于总行学习道理

　　初中分二：一学习六度熟自佛法，二学习四摄熟他有情。

　　六度、四摄分二个。

　　丑一　学习六度熟自佛法

　　初中分六：一学习布施， 二持戒，三忍辱，四精进，五静虑，六般若道理。

　　寅一　学习布施

　　初中分四：一布施度性，二转趣发起布施方便，三布施差别，四此等略义。 今初

　　布施里边又分四个，“布施度性”，布施度的自性。“转趣发起布施方便”，如何生起布施的方法？“布施差别”，有几种布施？第四，“此等略义”，总的道理。开始就是布施的自性。

　　卯一　布施度性

　　《菩萨地》云：「云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。」

　　“《菩萨地》”，这是三十九卷，你们可以回去看一看。因为补充的东西不多，我们就没有写，否则的话这个笔记也太多了。“《菩萨地》云：云何施自性”？布施的自性是什么？“谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业”，什么叫布施自性呢？就是说菩萨不顾自身一切资具，自己的一切资具，那就是原文的自身的资财，一点也没有顾惜。能施，一切应施的物，一切所应施的东西都能施，包括内财、外财一切。只要能施的，他都能布施；不能施的，当然不乱施。那么哪些能施，哪些不能施？后边要广讲。

　　一切资具只要能施的，“所有无贪俱生之思”，没有贪，就是意业的无贪、无瞋、正见的一个，无贪心，无贪的心所。“俱生之思”，思心所就是意业，我们学过《俱舍》都知道，前面讲三业的时候也知道，身口二业就是思心所发动的，这个审虑思、决定思是意业，动身思是身业，发语思是语业。那么无贪跟它同时生的思心所，就是意业，这个布施的意业。“及此所发”，这个思心所发动的，那就是动身思、发语思。发动的什么？“能舍施物身语二业”，总的来说就是三业，没有贪心，无贪俱生的思心所――意业。意业所发动的，能够布施的身语二业，布施嘛要动身体，要说话，能够布施的身语二业。这三个，三个业，就是布施的自性。那么这是《瑜伽师地论》的原文。宗大师解释。

　　谓善舍思，及此发起身语诸业。

　　“善舍思”，这个善的舍的思，不是恶舍。这个恶舍，不如法的舍。如法的舍，这个思心所是意业。“及此发起”的，意业发动的“身语诸业”――身语二业，这就是布施的自性。

　　圆满布施波罗蜜多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。

　　圆满布施波罗蜜多，是不是说一切有情都富有了，不穷了，那么才算圆满呢？我们说不是的。就是把自己的思心所，这个舍，身语意都圆满了，这个就是圆满了。如果说把一切有情都成富有了，那等哪一天呢？穷的人永远有。过去佛，十方三世佛，那么多出现了，到现在很穷的人还有，要饭的还有嘛！那么什么样子，什么时候才是布施波罗蜜多圆满呢？所以说圆满布施波罗蜜多呢，“不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷”，不是说他有情，我们给他东西之后，把他所有的贫穷都除完了，这时我们布施波罗蜜多圆满了？不是这样子的，把舍心所的圆满就对了。

　　若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。

　　“若不尔者”，假使说不是这样子，是说要一切众生都富有了，不穷了，布施波罗蜜多才圆满的话，“现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主”，假使不是这么说法的话，那么现在我们看到了，就是我们现有的人间都看到很多，穷的人很多，那么其它的饿鬼更苦了。那么过去诸佛，做了那么多布施，难道还没圆满嘛，还没究竟？没究竟他怎么成佛呢？“是故身语非为主要”，所以身语业布施的东西，不是主要的。“唯心为主”，只要布施的心圆满了，这个就波罗蜜多圆满了。什么叫“唯心为主”呢？

　　谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除，至心施他。

　　这就叫心圆满，布施圆满。自己所有的身，内身、外身。内身，财，外财。根善，我们的善根，一切全部布施他。不但是身体要布施，财产要布施，一切善根――你修的善根也要布施掉。那么说，布施完了，没有了，没有就对了嘛，你本来布施就要布施完嘛，还要保留干啥呢？保留就不叫布施了嘛。甚至于布施的果报也要布施掉，后面要讲的。布施不是感大富嘛？你不是做生意嘛！“我现在布施一点东西，将来我感得福报，要成千成万倍的大福报。”那不是投机生意嘛？这个果报也不要，也要布施给人家，这才是真正的布施。善根布施掉嘛，果报也布施掉了。一切悭贪的执着，全部是破除了。至心的，诚心诚意的、一点不夹杂烦恼的施给他，这才是叫布施圆满，所以以心为主的。

　　又非唯此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。

　　“又非唯此，即诸舍报亦施有情”，这就对了，不但是身、财、善根要布施，就是布施的果报，“舍报”，就是舍了布施的报――将来感招的异熟报等等，也一起布施有情，自己毫不保留。“由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故”，这样子全部布施掉了，内财、外财、善根、乃至施的报，全部布施完了，这个心――舍心布施到极点了、到极圆满了。这样子呢，布施波罗蜜多，就圆满了。并不是一定要所有有情都不穷了，都富了，才圆满。这个我们说布施波罗蜜多圆满是这样子的，把这个舍的心到极圆满了，这就是布施波罗蜜多圆满。

　　我们可以回想一下，《阿含经》里边的释迦牟尼前身，他做好施太子，把一个国家做国防的白象也送给人家了。那么大臣就起讥嫌了，这个太子要不得，在国王面前说那些不好的话，就把他赶出去了。太子嘛，也不在乎，他带着他王妃，两个孩子，就到一个山野里生活去了，也很好。野兽什么东西，都相处得很好。但是那个时候，一个婆罗门，他一个妻子极漂亮，婆罗门很老很丑，十八丑。但是妻子很漂亮、很年轻，天天给婆罗门打水，扫地，做杂务。那么一些年轻的男青年，就跟给那个女人说：“哎呀，你那么年轻还漂亮，天天做那些苦事，你这个给婆罗门做得太辛苦了，你叫他另外找个人来代你做嘛。”她听了回去就给婆罗门面前撒娇了，说不干了，什么东西。那个老婆罗门没办法，他想，这个好施太子有两个孩子，把他们要过来做事情吧。他就跑到好施太子那里去，他说：我这个做事情没人做，你两个孩子，能够做点事了，能不能把他布施我？那么我可以拿去做事情。”好施太子毫不在乎，就交给他拿走了。那么他的夫人这个时候不在，回来之后就感到很痛苦。好施太子说：“你不是已经发了愿的嘛，我给什么你都随喜嘛，怎么你现在不满意呢？”这件事总算平下来了。结果呢，帝释天来考验他，到底布施的心够不够？他就化了一个老人，他说：“好施太子呀，听说你什么都肯布施，是不是有这个事呀？”他说：“就是就是，你要什么都可以。”他说：“是真的吗？我现在要个东西，你到底给不给呀？”他说：“给嘛。”他说：“我要你的夫人。”太子说：“没关系嘛，你要去好了。”这个他夫人不太情愿。这个帝释天化身说：“她不走怎么办？”太子就把这个女的手，拿个绳子牵起，交给化的那个人：“那你牵起走吧。”那么帝释天就走了七步，停下来了，他说：“哦，我是考验你的，这个以后妻子嘛，就不要布施了。”这样子呢，他的布施的心已经到圆满了。就是释迦牟尼佛过去修布施波罗蜜多圆满的一个公案。它就说心到跟一切都布施圆满了，这就布施波罗蜜多圆满了。不要说众生的愿满了，一切贫穷都没有了，不是这个。

　　如《入行论》云：「若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」

　　《入行论》也有这个话，这是第五卷里边的。这里引的很多，大家可以去对照。“若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度”，假使你说，一切众生的贫穷把他除掉了，才算到布施波罗蜜多圆满。那么现实我们看到，还是有很多穷的众生嘛，那么过去那么多佛，这个布施波罗蜜多怎么圆满的呢？“一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心”，这个就是说不是这样子的。“一切有”，一切所有的东西，管你是身、财、善根，“及果”，乃至于布施的果报。至心的，以这个修这个舍心。一切都布施于众生，这个呢，叫作圆满布施波罗蜜多。所以，布施从心上讲的，不是从对方的众生贫穷除不除掉而讲的。那么《入行论》，把这个问题，用这两个颂很扼要的表达出来了。

　　故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。

　　所以说布施波罗蜜多，不是一定要有钱的人才能修。即使你现在没有钱，你可以对那个舍的心，多多的修，令它增长，这也是修布施波罗蜜多。就是布施波罗蜜多不一定要用财来修，单是修舍心，现在没有财，你把舍心修起来，使它慢慢地增长，这就是修布施波罗蜜多。不一定要由财产来布施。

　　卯二　转趣发起布施方便

　　第二者唯尽破除身财悭悋，犹非布施波罗蜜多。

　　那么我们说，把这个悭贪的心除掉就是布施波罗蜜多了吗？把身――执着我们的内身；外的财――这个悭贪的心、悭吝的心破除了，是不是叫布施波罗蜜多呢？这个还不够。

　　悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。

　　“悭是贪分”，悭吝，悭是贪的一分。这个贪阿罗汉也除掉…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…