..续本文上一页施舍，故正舍时全无难行。

　　这里又叫我们放心，就是说行菩萨道要舍身，初舍身的时候开始恐怖，这个时候你不要舍。“非可”就是你还感到恐怖的时候叫你不要舍。“先于布施渐次学习”，那么“先于布施”，布施，布施那些物质的东西，慢慢学了。一直到布施到什么，对自身跟物质一样看待了，没有贪着了。这个是大悲心已经开发的，开发起来的，大悲心开了。这个时候，对众生有大的利益的时候，才可以施舍，不是大利益还不能。即使大悲心开了，, 不是大利益也不要随便施。所以说“正舍时全无难行”，所以这样子慢慢练习，真舍的时候一点也不难的，这里还没讲清楚。下边引了个《入行论》更清楚地说。

　　如云：「如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难。」

　　这是《入行论》的话，它说前面的说的医生以这个小的苦治大病，这是衡量轻重呢，感到划得来了。但是这样子的治疗法，佛还不用的。“胜医”，“如此治疗法”，就是前面的普通的世间的医生，以小的苦治大病的这个疗法。“胜医”：无上的医王——佛，而且还不用的。佛用什么道来治病呢？用安乐道，用安乐的道得安乐的果，这一种方便来治的。所以说呢，以柔软、柔和的、不痛苦的方法，“仪轨”，这里指的是最殊胜的法，来治无量大病，流转生死的这个生死大病。所以说佛治病，哪怕医生的用小苦来治大苦的方法都不用的，而用无苦的方法来治这个最大的病。那么什么叫无苦的方法呢？

　　“导师先令行，惠施蔬菜等”，“导师”――佛叫我们先布施，布施什么？蔬菜。蔬菜布施，这个哪个都不害怕。拿碗菜布施人家，也没有痛的，也不痒，钱也没有好多，那么这个大家搞得来了。“习此故而后”，这样子练习练习，久了，而后到自己的肉慢慢能施了。施的时候就怎么样呢？

　　“若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？”要练习到怎么样子呢？自己的肉去布施的时候，好象布施菜叶子一样不在乎了。那时候再允许你去布施这个肉，假使你感到害怕的时候，还不要你布施。你既然布施肉跟布施菜叶子一样了，有什么难呢？“于此有何难”？这个就不难了。所以说佛教我们的方法，不是教我们受苦的方法，教你安乐的方法。这样以菜叶子布施练习起来，将来头目脑髓跟布施菜叶子一样了。这个时候大悲开了，智慧、空性智慧有了，当然就菜叶子一样了。那么这个时候有什么难呢？不要害怕。

　　是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。

　　“是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难行道。今此教典善为破除”，那么所以说呢，有的人说大乘道要舍身命，头目脑髓，产生很大的苦恼，是难行道，这个不好修。

　　“今此教典”，现在我们讲的道理呢，已经告诉你了。“善为破除”，这不是难行道。已经把这个难行的恐怖，给你破除掉了。“谓于发生难行想时不须即舍”，他说怎么不是难行道呢，你感到难行的时候，你不要舍。你感到要布施身肉的时候很难、很痛，那就不要舍。一直到什么施呢？“如与菜等极易舍时，方可舍故”，那么一直等到你锻炼到把身体上的肉跟菜叶子一样，那么容易地布施了，这个你再去布施，那么这有什么困难呢？所以说行菩萨道的时候，因为怕牺牲手足而感到退怯的，用这个道理一说呢，你就不要感到害怕了。等到你已经达到这个高度，布施身肉跟布施菜叶子一模一样了，那也不难了，这个时候才可以布施。没有得到这个的时候，还不叫你布施。所以说佛的悲心呢，确实使我们修菩萨道的人，不要使他感到痛苦了。所以说你还感到困难的时候，不要布施的，一直等到你跟菜叶子一样了，才去布施。

　　这一段就是说如何行菩萨道的时候，要牺牲头目脑髓，对这些害怕的退怯如何破除。

　　于所安住修道处所破除怯弱者。

　　第三个，“于所安住修道处”，我们修菩萨道，在哪里修呢？要在生死里边修了。那么他看到生死有苦，他要退怯了，要害怕了。这个如何破除呢？

　　谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。

　　他就是说这个退怯怎么来的呢？他是要成佛，要度众生。众生哪里度呢？生死里边度了。你出了生死，在净土里度哪个去呢？所以说要成佛呢，要生死里边。要度一个众生，要受无量生，何况要度无边的众生呢？所以说生死里边，要“受无量生，尔时生死众苦逼恼”，你堕在生死的流转里边，这个生死的苦不是很厉害么？前边我们在下、中士道就学过，这样子修不是很苦吗？“故我不能修如是行”，这个菩萨道在这些地方修，我是吃不消了，我不敢修了，不能修了。

　　应如是思。

　　你这样产生怯弱的人，该怎样子思惟呢？应当这样子想。

　　菩萨由其已断诸恶，以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。

　　就以这样的观想。他说菩萨已经断诸恶。我们生死流转呢，因烦恼造恶，流转生死。而菩萨他恶已经断完了，烦恼已经断掉了，恶业也不造了。“以因遮故”，恶的因已经遮掉了，没有了。“必不能生苦受之果”，恶的因没有，那么苦受的果当然不会生了。有因有果嘛，因都没有了，生苦受的果哪里来呢？这个就是说不要害怕，众生受苦就是造恶而感的果，要受苦。而你说现在菩萨恶都没有了，苦的果从何而来呢？不会有了。“坚固通达，生死如幻悉无自性，故心无苦”，前面说的苦受之果，是身苦。你心里边坚固通达，很坚定的通达了，甚至证到了“生死如幻”，空性证到了，一切生死，缘生如幻的，没有自性的。那么是假的，像梦里一样的，心里也不会苦嘛。“若其身心安乐增盛”，那么身也不苦，心也不苦。身心没有苦就安乐了，这个“安乐增盛”，不但是一点点安乐，很大的，不断增长的安乐。那么这样子，“虽处生死无厌患义”，虽然你处在生死流转里边，但是你不受苦，心也不受苦，身也不受苦，反而“身心安乐增盛”，那么你怎么会厌患害怕呢？不要害怕了。那么这个道理呢，《入行论》也说了：

　　如云：「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心，福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」

　　“如云：断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心”，我们修菩萨道的人，虽然生死里边受生。因为我们恶已经断掉了，烦恼断掉了，恶的业不造了。无苦，这是身的苦没有了。“善巧故无忧”，心不悦就是忧，心不舒服叫忧，身不悦苦，这是《俱舍》里说的。因为恶思、恶因没有了，苦的果就没有了，那么身不受苦了。那么心里面通达法，一切法、补特伽罗都无我的，善巧通达了，心也不会忧了，一切都是如幻如化的，缘生无自性的，有什么忧呢？

　　“谓由邪分别”，这个凡夫呢，因为有执着一些人、法，什么我所，什么法有自性等等。造了“罪恶害身心”，造了很多的罪恶，把自己身心受苦了。菩萨来度众生，却不是这样子的，所以不会受苦的。

　　“福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌”，“福”，因为我们修广大的福德，怎么会得受苦呢？身就安乐。行菩萨道，菩萨要修广大的福德资粮。智慧――广大的智慧资粮就是能够知道取舍，也知道空性无我，那么身也安――福德资粮，心也安――智慧资粮。这样子为利他，为利益一切众生而处生死的，“悲者”――有大悲心的人，又怎么厌患退却呢？不会的。所以说，虽然处于生死，实际上身心都不受苦。不但不受苦，还极大的安乐。那么怎么会得厌患，生死地方去度众生怎么会起厌患心呢？

　　又云：「故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」

　　这是接下去的。“遍除疲厌”，所以说我们要全部除掉这个疲厌的心，前面所说无所厌了，这个疲厌心不要有。“骑菩提心马”，这是一个法喻同时说的。我们古代乘马是最快的。现在我们这个马就是菩提心。你靠了菩提心这个马，“从乐而趣乐”，走的路安乐道，修的安乐行，得的安乐果。就是前面说的，佛的医王，不用世间法的医生，以小苦除大苦，他是以安乐得安乐的。“从乐而趣乐，有智谁退屈？”有智慧的人怎么会退屈？所以说你感到害怕怯弱，那是没有智慧，不懂。你真正智慧懂了道理之后，怎么会退？不会退，不会怯弱的。

　　如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。

　　“如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故”，所以说这个道理明白之后，虽然在生死里边度众生，时间延长到无量的时劫，那么也不要害怕了。因为你在里边并不受苦，只是受安乐，没什么可怕的。那么也是我们上次提的，提婆达多即使在无间地狱里边，他也感到三禅一样的安乐，那这个害怕什么呢？行菩萨道的人就不会受苦的。这个时间长久不是我们厌恶的因。时间长久而受安乐，怎么会厌离呢？那什么是厌离的呢？“谓苦极重，虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远，无所厌故”，真正厌的因素在苦：苦――极重的苦，哪怕很短的时间也不要受，也厌离的；那么没有苦，而有安乐的，再长的时间，也不会厌的。所以说时间不是厌恶的因素，真正厌恶的是苦。而我们菩萨道，在生死里边并不受苦，所以不会厌离的。

　　《宝鬘论》 云：「重苦虽时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。」

　　“重苦虽时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害”，就是前面那个道理，很重的苦，…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…