..续本文上一页哪怕你一刹那，也受不了，何况很久的时间呢？而反过来，没有苦，菩萨行，菩萨道在生死里边菩萨，行菩萨道的话，并没有苦，而反而有安乐，时间再长有什么害处呢？
“此中身无苦，意苦从何有？唯悲世间苦，由此而久住”，在这个生死里边，菩萨的示现生死，他身不受苦的，为什么？恶因已经没有了，不会苦果。身不受苦，心里的苦从何而来呢？心也不受苦了。他为什么去流转生死呢？“唯悲世间苦”，只有大悲心悲愍世间的那些有情的苦。“由此而久住”，他就愿意长久地在里边住，度众生嘛。
“故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮”，所以说要成佛，时间要很长，三大阿僧祗劫。有智慧的人不要因为这个时间长而退屈了。这个时间长干什么用的呢？“尽过”，一切障，过失都要断完；一切功德都要圆满的积起来。那就要花很多时间了。“恒勤修资粮”，福德资粮，智慧资粮，要无边地把它修起来。那么需要很长时间。这不是受苦，在“修资粮”，在“尽过积德”，那么根本就用不着害怕。
今天我们就讲到这里。
第八十九讲
上一次我们讲了如何破除怯弱的一些方便，那么讲到《宝鬘论》的：“重苦虽时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害”，这个苦能不能忍，不是在时间的问题。假使是苦很厉害，虽然短时间也不能忍受，何况是时间很远呢？但是假使没有苦，而是安乐的，那么时间再长，有什么害处呢？就是没有什么不能忍的。
“此中身无苦，意苦从何有？唯悲世间苦，由此而久住”，这里说的是菩萨行菩萨道，在生死中，要受长时的流转，受很多的苦。这个当然不是造业的流转，是返驾慈航，要度众生。要长时住在生死之中，那么时间很长。但是菩萨行菩萨道的时候，既没有造罪，他没有感到什么苦果的，身不会受苦。身不会受苦，意、心苦从何而来呢？身上没有苦，心也是知道一切法自性空，如幻如化的，这个苦又从何来呢？所以身心都没有苦。但是为什么要住在这个世间的生死里边呢？“唯悲世间苦”，因为大悲心，看见世间的有情，在生死里边受苦，为了度脱这些受苦的有情呢，他愿意长时地住在这个世间生死里边度脱有情。
“故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮”，所以说成佛要很长的时间，那么智者――有智慧的人，他不因为时间久远而退怯，因为再长，他没有苦么，身不苦，心也不苦。那么在生死里边仅仅是为了大悲心，哀愍那些受苦的众生，而住在里边的。“为尽过集德”，在这个生死里边，要断除一切过失，修集一切功德。所以说呢，“恒”――不断地、恒长地、精进地去修福德智慧两个资粮。在生死里边度众生，就是利他；对自己说呢，集德尽过，也有自利。
又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫退怯。
这里就是说时间很久，不要退怯。那么又想成佛要圆满无边的资粮，那这个资粮呢，不是少少的。众生无边，那要集积的福德资粮也要无边，才证到佛。这个佛的果也是无边的，福德资粮才能积起来的。这个很难做，“故我不能”，恐怕做不到，又退怯了。这样子的想法呢，也不要退下来。
若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则于一切，若睡未睡，心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长，量等虚空，故无边资粮非难圆满。
这里就是说你要积聚无边资粮，恐怕做不到而退却，这个也不必。因为我们做的事情呢，本来是无边的。利益的有情无边，求证的佛的功德也是无边。以这样子的发起，在生死里边住无量的劫。住无量的劫干什么呢？“欣乐修集无边资粮”，因为要修这个意乐心，要修习无边的福德智慧资粮，“而受律仪”――受菩萨戒。这样子受了之后，以这样子发心受了菩萨戒之后，对于一切，一切时间你睡也好，不睡也好，心散的也好，不散的也好，乃至只要这个律仪在你身上没有毁坏的话，这个福德资粮不断地增长，“量等虚空”。“故无边资粮非难圆满”，你只要一受菩萨戒，菩萨戒没有舍掉，那么你睡也好，不睡也好，心散也好，入定也好，只要你律仪还在的话，福德就不断地增长，无量无边，“量等虚空”。这个我们学过《俱舍》就知道，受过律仪戒之后，他的福德呢，就刹那刹那无边地增长，所以说既然你的福德也无边的增长了，你要积聚那些无边的资粮呢，并不是很难的事情。
即前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证。」
“即前论云”，就是《宝鬘论》第三品里边的话，“如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边”，我们说虚空，一切整个虚空里边，“诸方”，东南西北，四维上下，所有的地水火风空是无边的，就是尽虚空都是有地水火风。如是说有情无亦边，那么这样子呢，有情同样也是无边。
“菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位”，那么菩萨呢，因为大悲心，悲愍那些无边的有情，要救度他们一切无边的有情都出那个苦难，安立他们到成佛的地位。
“如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，无边福非难，证无边德佛”，那幺这样子坚定的发心的那些菩萨来说，能够坚住的，从他一受菩萨戒开始，发誓受菩萨戒了。那么受戒之后，这个戒体在身了。这个戒体管你睡也好，不睡也好，放逸也好，不放逸也好。这个戒体里边不断地增长福德。“如有情无边”，有情固然无边，但是我们也积了无边的福。以无边的福来证无边功德的佛位也不是太难的。因为佛的功德固然是无边，但是我们积的福也是无边的，那么这样子要证佛的功德呢，也不是很困难的。
下边就有四个无量：“若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证”，那么佛的果，功德是无量，很难证到。但我们的资粮，也有无量的资粮，有四个无量资粮。哪四个呢？“住无量时”，我们发心在生死里边，住无量的时间度众生；“为无量有情”；“求无量菩提”的功德；再么修无量的福德智慧两个资粮所摄的善法。那么这样子四个无量，虽然佛的功德是无量，难以证到，但是我们的资粮也是无量的。这样子说的话，也不要很太长久，怎么证不到佛呢？所以说不要因为佛的功德，菩提的果很难证到，就退怯。因为我们因地上的资粮，有四个无量，那么要求无量功德上的佛果呢，也是做得到的。
是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿于短时速成佛者，极为希有。
所以说有的人，他最大的猛利的慈悲心。因为看到众生在受苦嘛，他的悲心极大，又是还有这个猛利的菩提心，要使一切众生都成佛，自他都成佛。这样的动机推动他的心，为了有情要很快的时间成佛，这个动机是对的。这样的人极稀有，就是说他菩提心、大悲心都极猛利。看到众生受苦无边，他就想快点成佛，把一切众生都度出来。这样的人极可贵、希有。这是对的，正面的话。
然若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能如是，故妄说云：求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远。
但是还有一些人，他没有“近此之方隅”，就是说，没有前面所说的猛利的发心的动机。也没有为早一些使一切有情离苦的思想。他就是看到要极长的时间，要修无边的菩萨行，即还要修很多的难行。他就这样想，这样做，哪个做得到呢？他就想一个，求一个近的快路、捷道，赶快成佛的“速近道”，那就是来一个方便，就是说捷径，能够成佛的捷径，很快就成佛。那就不要经过那么长时间，也不要修那么多难行苦行，那就是说这样子快快成佛嘛，不是很好吗？
这个思想跟前面的不一样了，你如果这样想的话，就是害怕时间长，害怕修那些菩萨行，害怕行难行。你这样子呢，对愿心菩提呢，间接的损害。对行心的菩提心呢，直接的损害。令大乘的种的种性呢，本来堪能修一些六波罗蜜多的种性呢，使他的功能可以减弱，劣弱。这样子你想的，要一种快的方便捷径来成佛呢，“故于成佛反极遥远”，不但是近不了，更远。因为成佛要很多的资粮么，你想走一个很快的路，那你这个资粮就不够。你这个心就发的不好，不愿意长时地积聚资粮，不愿意长时地度众生，这个对愿心间接的损害，对行心直接损害了。那你要成佛，不但是不近，反而远。那么这一句话呢，正对治我们现在的人，就是看到成佛太慢了，自己受不了那么时间的苦。要想快快的成佛，找一个捷径，简单的方式。这个根据宗大师的说法呢，不但是成佛遥远，把你的菩提心直接地、间接地都损害掉了，有害无益。所以这种的求方便的速近道是不好的。为什么这样子呢？
以与龙猛、无着决择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。
因为这样子做，跟龙树、无着，他们两是深广二派的祖师，他们抉择佛的密意，佛的密意说，怎么样子可以最快的，增长菩提心力，最极增长菩提心力，这些道理，所抉择的道理是相违背的。是极相违，完全是违背的。那么这个道就是错的，错误之道，那你要成佛，当然是遥远。极遥远，不是一点点遥远。所以这一种设想呢，是不对的。我们很多人就是会走这个路。我记得我们在五台山，以前有个法相学社的同学，我讲过的嘛，他说他看了藏，阅藏，发现了一个成佛的捷径，那就是不要经过三大阿僧祗劫，一下很快就成佛了。什么呢…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…