..續本文上一頁哪怕你一刹那，也受不了，何況很久的時間呢？而反過來，沒有苦，菩薩行，菩薩道在生死裏邊菩薩，行菩薩道的話，並沒有苦，而反而有安樂，時間再長有什麼害處呢？
“此中身無苦，意苦從何有？唯悲世間苦，由此而久住”，在這個生死裏邊，菩薩的示現生死，他身不受苦的，爲什麼？惡因已經沒有了，不會苦果。身不受苦，心裏的苦從何而來呢？心也不受苦了。他爲什麼去流轉生死呢？“唯悲世間苦”，只有大悲心悲愍世間的那些有情的苦。“由此而久住”，他就願意長久地在裏邊住，度衆生嘛。
“故謂佛久遠，智者無退屈，爲盡過集德，恒勤修資糧”，所以說要成佛，時間要很長，叁大阿僧祗劫。有智慧的人不要因爲這個時間長而退屈了。這個時間長幹什麼用的呢？“盡過”，一切障，過失都要斷完；一切功德都要圓滿的積起來。那就要花很多時間了。“恒勤修資糧”，福德資糧，智慧資糧，要無邊地把它修起來。那麼需要很長時間。這不是受苦，在“修資糧”，在“盡過積德”，那麼根本就用不著害怕。
今天我們就講到這裏。
第八十九講
上一次我們講了如何破除怯弱的一些方便，那麼講到《寶鬘論》的：“重苦雖時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害”，這個苦能不能忍，不是在時間的問題。假使是苦很厲害，雖然短時間也不能忍受，何況是時間很遠呢？但是假使沒有苦，而是安樂的，那麼時間再長，有什麼害處呢？就是沒有什麼不能忍的。
“此中身無苦，意苦從何有？唯悲世間苦，由此而久住”，這裏說的是菩薩行菩薩道，在生死中，要受長時的流轉，受很多的苦。這個當然不是造業的流轉，是返駕慈航，要度衆生。要長時住在生死之中，那麼時間很長。但是菩薩行菩薩道的時候，既沒有造罪，他沒有感到什麼苦果的，身不會受苦。身不會受苦，意、心苦從何而來呢？身上沒有苦，心也是知道一切法自性空，如幻如化的，這個苦又從何來呢？所以身心都沒有苦。但是爲什麼要住在這個世間的生死裏邊呢？“唯悲世間苦”，因爲大悲心，看見世間的有情，在生死裏邊受苦，爲了度脫這些受苦的有情呢，他願意長時地住在這個世間生死裏邊度脫有情。
“故謂佛久遠，智者無退屈，爲盡過集德，恒勤修資糧”，所以說成佛要很長的時間，那麼智者――有智慧的人，他不因爲時間久遠而退怯，因爲再長，他沒有苦麼，身不苦，心也不苦。那麼在生死裏邊僅僅是爲了大悲心，哀愍那些受苦的衆生，而住在裏邊的。“爲盡過集德”，在這個生死裏邊，要斷除一切過失，修集一切功德。所以說呢，“恒”――不斷地、恒長地、精進地去修福德智慧兩個資糧。在生死裏邊度衆生，就是利他；對自己說呢，集德盡過，也有自利。
又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫退怯。
這裏就是說時間很久，不要退怯。那麼又想成佛要圓滿無邊的資糧，那這個資糧呢，不是少少的。衆生無邊，那要集積的福德資糧也要無邊，才證到佛。這個佛的果也是無邊的，福德資糧才能積起來的。這個很難做，“故我不能”，恐怕做不到，又退怯了。這樣子的想法呢，也不要退下來。
若爲利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而爲發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，則于一切，若睡未睡，心散不散，乃至有此律儀之時，福恒增長，量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。
這裏就是說你要積聚無邊資糧，恐怕做不到而退卻，這個也不必。因爲我們做的事情呢，本來是無邊的。利益的有情無邊，求證的佛的功德也是無邊。以這樣子的發起，在生死裏邊住無量的劫。住無量的劫幹什麼呢？“欣樂修集無邊資糧”，因爲要修這個意樂心，要修習無邊的福德智慧資糧，“而受律儀”――受菩薩戒。這樣子受了之後，以這樣子發心受了菩薩戒之後，對于一切，一切時間你睡也好，不睡也好，心散的也好，不散的也好，乃至只要這個律儀在你身上沒有毀壞的話，這個福德資糧不斷地增長，“量等虛空”。“故無邊資糧非難圓滿”，你只要一受菩薩戒，菩薩戒沒有舍掉，那麼你睡也好，不睡也好，心散也好，入定也好，只要你律儀還在的話，福德就不斷地增長，無量無邊，“量等虛空”。這個我們學過《俱舍》就知道，受過律儀戒之後，他的福德呢，就刹那刹那無邊地增長，所以說既然你的福德也無邊的增長了，你要積聚那些無邊的資糧呢，並不是很難的事情。
即前論雲：「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立于佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恒集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，爲無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證。」
“即前論雲”，就是《寶鬘論》第叁品裏邊的話，“如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊”，我們說虛空，一切整個虛空裏邊，“諸方”，東南西北，四維上下，所有的地水火風空是無邊的，就是盡虛空都是有地水火風。如是說有情無亦邊，那麼這樣子呢，有情同樣也是無邊。
“菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立于佛位”，那麼菩薩呢，因爲大悲心，悲愍那些無邊的有情，要救度他們一切無邊的有情都出那個苦難，安立他們到成佛的地位。
“如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恒集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛”，那幺這樣子堅定的發心的那些菩薩來說，能夠堅住的，從他一受菩薩戒開始，發誓受菩薩戒了。那麼受戒之後，這個戒體在身了。這個戒體管你睡也好，不睡也好，放逸也好，不放逸也好。這個戒體裏邊不斷地增長福德。“如有情無邊”，有情固然無邊，但是我們也積了無邊的福。以無邊的福來證無邊功德的佛位也不是太難的。因爲佛的功德固然是無邊，但是我們積的福也是無邊的，那麼這樣子要證佛的功德呢，也不是很困難的。
下邊就有四個無量：“若住無量時，爲無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證”，那麼佛的果，功德是無量，很難證到。但我們的資糧，也有無量的資糧，有四個無量資糧。哪四個呢？“住無量時”，我們發心在生死裏邊，住無量的時間度衆生；“爲無量有情”；“求無量菩提”的功德；再麼修無量的福德智慧兩個資糧所攝的善法。那麼這樣子四個無量，雖然佛的功德是無量，難以證到，但是我們的資糧也是無量的。這樣子說的話，也不要很太長久，怎麼證不到佛呢？所以說不要因爲佛的功德，菩提的果很難證到，就退怯。因爲我們因地上的資糧，有四個無量，那麼要求無量功德上的佛果呢，也是做得到的。
是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心沖動其意，爲利有情，願于短時速成佛者，極爲希有。
所以說有的人，他最大的猛利的慈悲心。因爲看到衆生在受苦嘛，他的悲心極大，又是還有這個猛利的菩提心，要使一切衆生都成佛，自他都成佛。這樣的動機推動他的心，爲了有情要很快的時間成佛，這個動機是對的。這樣的人極稀有，就是說他菩提心、大悲心都極猛利。看到衆生受苦無邊，他就想快點成佛，把一切衆生都度出來。這樣的人極可貴、希有。這是對的，正面的話。
然若未近此之方隅，僅由見于極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念誰能如是，故妄說雲：求速近道，此于願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故于成佛反極遙遠。
但是還有一些人，他沒有“近此之方隅”，就是說，沒有前面所說的猛利的發心的動機。也沒有爲早一些使一切有情離苦的思想。他就是看到要極長的時間，要修無邊的菩薩行，即還要修很多的難行。他就這樣想，這樣做，哪個做得到呢？他就想一個，求一個近的快路、捷道，趕快成佛的“速近道”，那就是來一個方便，就是說捷徑，能夠成佛的捷徑，很快就成佛。那就不要經過那麼長時間，也不要修那麼多難行苦行，那就是說這樣子快快成佛嘛，不是很好嗎？
這個思想跟前面的不一樣了，你如果這樣想的話，就是害怕時間長，害怕修那些菩薩行，害怕行難行。你這樣子呢，對願心菩提呢，間接的損害。對行心的菩提心呢，直接的損害。令大乘的種的種性呢，本來堪能修一些六波羅蜜多的種性呢，使他的功能可以減弱，劣弱。這樣子你想的，要一種快的方便捷徑來成佛呢，“故于成佛反極遙遠”，不但是近不了，更遠。因爲成佛要很多的資糧麼，你想走一個很快的路，那你這個資糧就不夠。你這個心就發的不好，不願意長時地積聚資糧，不願意長時地度衆生，這個對願心間接的損害，對行心直接損害了。那你要成佛，不但是不近，反而遠。那麼這一句話呢，正對治我們現在的人，就是看到成佛太慢了，自己受不了那麼時間的苦。要想快快的成佛，找一個捷徑，簡單的方式。這個根據宗大師的說法呢，不但是成佛遙遠，把你的菩提心直接地、間接地都損害掉了，有害無益。所以這種的求方便的速近道是不好的。爲什麼這樣子呢？
以與龍猛、無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。
因爲這樣子做，跟龍樹、無著，他們兩是深廣二派的祖師，他們抉擇佛的密意，佛的密意說，怎麼樣子可以最快的，增長菩提心力，最極增長菩提心力，這些道理，所抉擇的道理是相違背的。是極相違，完全是違背的。那麼這個道就是錯的，錯誤之道，那你要成佛，當然是遙遠。極遙遠，不是一點點遙遠。所以這一種設想呢，是不對的。我們很多人就是會走這個路。我記得我們在五臺山，以前有個法相學社的同學，我講過的嘛，他說他看了藏，閱藏，發現了一個成佛的捷徑，那就是不要經過叁大阿僧祗劫，一下很快就成佛了。什麼呢…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…