..续本文上一页呢，就是整个的业果，总的来思惟。“及特思惟菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等”，特别的就是我们修菩萨道，总的因果要思惟，然后行菩萨道呢，修菩萨道的时候，有什么好处，犯了菩萨戒有什么坏处？这些因果要好好思惟，那么也能产生决定信。决定信生了之后，就能产生这个欲乐的心。就取那个好的；舍那个坏的，那么精进也就来了。

　　如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。

　　“如是胜解大乘入大乘门”，你这样的胜解大乘，就入了大乘的门了。“即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德”，这就取舍，要发愿：一切自己的、有情的(“他”就是一切有情的)过失都要除掉。自己的、一切有情的功德都要修起来了，那么取舍的心有了。

　　然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。

　　“然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习”，那么我们信心有了，知道了，这个道理知道了，每一个过失还有习气呢，烦恼跟习气两个。学过《俱舍》知道，烦恼断了，习气还不一定断。简单地说，酒瓶子，烦恼是酒，酒倒完了，固然酒是没有了，但是酒的气瓶子里还有，这习气，一下还搞不完了。要习气也除掉，究竟清净，一切功德都要毕竟圆满，那时间要花很多了。必须经历多劫的修行，三大阿僧祗劫最少。三大阿僧祗劫还要真正够量的菩提心生起之后才算。在菩提心没有真正生起之前，那漫长的时间还要加进去，那么这个很多劫。

　　“不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发”，回顾自己，看看呢，我有没有净除过失，引发功德的精进的有没有呢？一分也没有。那么我这样子的暇满的身体白白地浪费掉了。这样子思惟呢，自己来策励自己，要好好地修起来了。再不修的话，好容易得到暇满的身体就白白的浪费掉了，修行还没有上门的嘛。

　　如云：「我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将难得身，空弃实奇哉。」

　　《入行论》把这个道理说得很清楚。他说我发了菩提心的人，要尽除自他无量的过失：一切自己和一切有情的无量无边的过失我都要除掉。当然是烦恼业，这些都要除掉。但是要尽一个过，每尽一个过，要需经过多长时间呢？经过海那么多的劫数。那就是要经过很漫长的时间，才把它尽完。每一个过，都要经过劫海的时间，那么无量自他的过，都要尽完。那时间长何至？

　　但是到现在来看，“未见我有此”，我断过的精进，直到现在一点也没有。那么这样子不修的话，将来要感的果呢，“堕无量苦处”，到恶趣里边受无量的苦。“我心何不裂”？你怎么心里不感到紧张呢？痛心到要裂的情况怎么不生起来呢？将来要受恶趣的无边苦，怎么不害怕呢？这是从除过失方面来说。那么我是发了菩提心的，应当引发自己跟一切有情的一切功德。但是每修一个功德，也是同样经过海那么多的劫数，那么观察自己呢，到现在为止，还没有起一点点的、功德的一分都没起来。那么我看看我这个好容易得到的暇满身体，这样子白白浪费了，那是太可惜了。这是策劢自己，要起这个胜解心，一定要发起乐欲心，要修这个精进。那么发起之后，使它坚固。

　　午二　发坚固力

　　坚固力者，谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。

　　那么你说对那个事情，你要发起精进来干，或者修的话，那么这个事情一着手之后呢，“究竟”不退，决定不能退了。这个很重要。我们很多人开始做事情不加考虑，做了一半困难了，丢了。开始出家很感兴趣，拼命追求。一出家呢，感到很苦，还俗了。这个等流果很可怕，下面就要讲，千万不要这样做。

　　此初不应率尔而行，当善观察，见其能办，次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。

　　我们说要办一个事情，要极精进，随你修那个事情。开始的时候，不要“率尔”，马马虎虎地一开始就开动了。要好好地观察，到底这个事情你修不修得起？能修得起的就修，修不起的慢慢修。昨天我们就有一个居士，还是一个博士生，他打电话说他想出家。我说你好好考虑吧，你的麻烦我知道，欲心很盛，我慢很高，你能放得下不？你如果能放下，那你修行出家很好。如果你这两个东西放不下，出家了之后又还俗，这个就是太糟糕了。不但是现世丢脸，下世的果报，下边要说，很可怕。所以说你要好好地观察，能办的就进，就办了。假使看到自己能力还不够，就不要盲目地去做，“则莫趣入”，与其你做了一半退了，倒不如开始不要做。就说你开始不做，还好一些；你做了一半退了更糟糕。有人说我做了一半比不做好嘛，不对，不做还好些。做了一半退，比不做更糟糕。什么道理，下边要讲。

　　其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。

　　它的道理就在这里，假使你在中间做了一半，把你发的愿舍掉了。开始做的时候，发了大愿的，中间把这个誓愿舍掉了。这个成了习惯之后，这个等流果，你下一辈子，也同样受了戒之后会舍戒，那么就不好嘛。这个也很现实的，我们以前认到一个居士，他开始分配工作分配东北去，他感到那里很苦，很冷啦，马路上，马走呢，出了汗之后，就像冰柱挂在马肚子上，害怕死了。他就不去了，回来了，那么后来的事情呢，都是做了以后就退，做了又退。反反复覆就这样子，就是现世等流果就出现了。这个就成功不了了。他成了习惯之后呢，这个等流果，到下一辈子，你受戒是受菩萨戒，也会退，也会舍戒。

　　于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。

　　“于现法中增长众恶”，在现法，现在因为你退了嘛，做很多坏事，就破戒等等。“于余生中增长苦果”，现在做了恶行，将来就受恶果――苦果嘛，这是必然的。所以说与其中间退，不如开始就不要做。所以这要智慧嘛，你要观察：能做，一做到底；不能做，干脆不要做。所以说我们佛教就要靠智慧的，没有智慧盲目地去做，又退了，那就受很多的害处。

　　下边一段文，很费解，我们把这段文，依《入行论》的意思来解，就这样子解。否则的话，它的语法实在看不清楚。

　　又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。

　　这一段文呢，我们根据《入行论》的道理来讲 。“又因先思作此事故”，那么我们说做事情开始要不要做呢？就是他先决定了，要做这个事情，那么其它事情你没有修了。做这个嘛，其它当然没有修了。你先做了这个事了，那么其它的事没有修的善法呢，因为你这个事情，做了一半退掉了，影响到其它的事情呢，将来感的果也下劣，也没有好的果，等流果嘛。就是这个事情也没有究竟。这个事情，你做了一半退了嘛。其它的事情不好，影响了，这个事情本身也没有做好。所以做的事情，“终不圆满”，就是毫无成就。

　　总之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。

　　他总括地说，你要发愿做一个事情，这个事情没有成功，做了一半退了，那么其他事情都会受影响，受障碍的。因为他的等流果，令他的誓愿、所得律仪不坚固，其它事情也会受影响。那么我们就说修行呢，就怕退。很多人才来的时候，发心很好，久而久之，疲厌了，甚至于受了一些不正知见，产生一些不好的见地，退了。那么这样子呢，就成了这个果。这个退的，以后等流果下去，下一世还要受影响。

　　我们经常说，出家一天，佛在眼前；出家一年，佛在大殿；出家三年，佛在西天去了。这信心退掉了。这退掉了，是能避免吗？能避免。但是不下功夫的话，很多人就会走这条路。这是老生常谈，人家听都听厌了，就是很多人就是走这个路。开始的时候信心极好，中间慢慢松懈了，最后反其道而行之，退了。那么自己要检查，如果退了，赶快地要鼓起劲来了，不是好事情。这个善法不能退的，或是修行、或是念诵，这个东西不能退。发了心的话，以前发的那么好的心，你退的话，等流果下来，一退退完了，什么都没有了。这个修行也好，学法也好，等等，都是一样的，只要是善的事情，不要随便退。

　　如云：「先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。」

　　就是前边说的，没有做之前，你要看一看，这个事情能不能有能力把它完成，该做不该做？能完成的，做。不能完成的，有困难的，顶不住的，干脆不要做。“未作为第一”，就是说假使你做不了的话，干脆不做好。就是说与其中间而退舍呢，“莫若最初不趣为胜”。与其中间退下来，倒还是不做好，所以“未作为第一”。“作后不应退”，一干起来了，死也不要退了。跟打战一样的，你要上阵冲锋之后，不能往后退了，只能往前了，死也好，活也好，就往前走好了。你想退的话，死路一条，后面的机枪把你扫死了，活不成的。你冲锋之前，后面机枪来扫的，往前还有胜利的希望，往后死路一条，给自己人扫死了。所以说这个事情呢，跟打仗一样的。你要不做就算了，你要做的话，只有进的，不能退的。出家也好，什么也好，这事情你要没有决定之前好好想，一决定了，千万不能退。有的人还劝人家退，岂有此理？！这些人就是魔！

　　“余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办”，你假使退的话，余生也成了习惯性，等流果成功了。那么下一辈子这个等流果下去，其它的好事也做不成了。你现一辈好事不做，退了，“增诸恶”，就做…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…