..续本文上一页坏事。好事不做嘛，肯定做坏事。做了坏事就苦嘛，增长苦果嘛。这是说现世退的话，增长苦、增长恶，造恶，那么感苦果。“障余及果劣”，其它的善法也受障碍，影响嘛，那么他即使感了之后果也很差，不会有好的果。而这个事情，本身又没有成办，一切都泡汤了。所以说这中间退呢，过患极大。希望大家这个可贵的教授教诫呢，要好好吸取。这个海公上师经常说的，事情要嘛不要干，要干就干到底。我们在学辨识阿含的时候，前边也有这个颂。就是马往前走了，后边的草不能再吃了，不能回头再吃后面的草，就往前了。那么这一个呢，就引了很多的道理。

　　是故愿令誓愿究竟，应修三慢，如云：「于业惑功能，三事应我慢。」

　　“是故愿令誓愿究竟”，所以说我们既然发愿，一定要做到底，不能退。那么不能退，做事情没有那么简单嘛，有困难。有困难该怎么胜过它呢？修三个慢，这个就是密法了：以慢来降慢。这个慢，不是真的我慢，是勇气。要有三种自信的勇气来征服这个困难。

　　哪三个慢呢？《入菩萨行》论里边也有：“于业惑功能，三事应我慢”，对业要起业慢，对惑要起惑慢，对功能要起功能的慢。这三个的慢要生起，那么就可以降伏它――所治的品。那么什么叫业慢呢？

　　其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。

　　我们修道的时候，我自己修，不要靠他帮忙。这是我的事情，我该自己一个人的力量负担的，不要靠人家的。有的人做事情就是依赖人家，自己不想动，什么叫人家来帮忙，这个你做不成的。所以你要起这个慢：这是我的事情，就是我来做，不需要你帮忙。那么这样子的慢呢，他才能够把事情搞起来了。如果你一味等人家帮忙，那你等哪一天去？也不是他的事情，为什么他要拼命给你做，你自己不动，这怎么说呢。所以说要自修，自己要有个勇气，自己来干，不要去靠人家。《入行论》有这个依据嘛。

　　如云：「谓我应自为，此即事业慢。」

　　什么事情既然我要做了，我就自己担，自己一个人担，不要去靠人家。当然人家来帮忙是可以的，不要一味地等人家来帮忙，这个就不好了。这个就是事业慢。这个慢并不是说我们是烦恼里的慢，这是说有个勇气。你既然要干，你自己要把勇气拿出来，不要等人家来帮你忙。等人家帮你忙，他人家去干了，对你起什么作用呢？既然你的事情，就我自己干。

　　《亲友书》亦云：「解脱唯依于自修，非他于此能助伴。」

　　你要求解脱，只有靠自己的，修行靠自己嘛。人家来帮你忙，帮不进的嘛。你说吃饭，你帮忙，他饱了，你怎么，你饿死了。帮不上忙的嘛。修行也这样的，只能做个助缘可以的。你自己不修，我出几万块钱，买个和尚你给我修，做得到不？没有办法的。

　　此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。

　　这是所谓事业慢，并不是真正的憍慢的慢。他就是说这个事情是我的事情，修行是我的事情，行菩萨道是我的事情，就是我要做的，不要等人家来帮忙。那么这个呢，跟一个慢有点相像，“假名为慢”，另安一个名字叫慢，叫事业慢。这个事情，我的事情，我自己担，不要等人家来帮忙。有点跟慢相近，但是并不是真的慢。

　　功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。

　　功能慢就是说这个事情，能做自他利义的事情，只有我能干。他说一切有情“随烦恼转”，自己没有主宰。烦恼是他的主宰，烦恼叫他怎么做，他就怎么做。一切凡夫都是这样子，起个烦恼就跟着烦恼走了。好好地修行修了一半，突然一个烦恼，“啪”一下跑掉了。宗大师的再好的法，不要了，走了，这是依烦恼转。那么这样做呢，“尚不能办自己利义”，自己利义都做不到，何况利他呢？跟着烦恼转的话，只有受苦：自己受苦，其他的人根本沾不到你一分的光，可能还因为靠近你还倒霉一些。“况能利他”，毫无能力利他。而我就行菩萨道了，不但要自利，还要利他，勤修菩萨道。那么这是功能慢。我的功能是这样子的，他们是做不到了。

　　如云：「此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」

　　这个世间上的人，都是跟了烦恼转的，他自利还做不到，那怎么利他呢？但是这些众生呢，我却跟他们不一样。我是要做自他的义利的菩萨道的，所以说这个事情只有我来做了，其他人做不了的。这个就叫功能慢。也是非我不可，我要自己做，人家也没有这个能力。

　　又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。

　　又这么想，他这个世间上的人做一些世间的事情，下劣的，自利还做不到的。有些他的做生意什么，假使说杀鱼、捕鱼、打猎的人，这是害众生，害命的事情，最下贱的职业，做了之后自己要受苦报的。但是他这样的工作，他“勤而不舍”，还花很多气力去做。现在我这个事业，菩萨道，“能引妙果”，能够使自他义利都成佛的，我为什么不做呢？这样子思惟之后，就要如法地、好好地努力去修。

　　如云；「余尚勤劣业，我如何闲住。」

　　其他的人下劣的事情，世间上还拼了命地干。我就看了，世间上的人做了好多事业，就是不惜生命地拼命干，干了死掉了为止。他这样子世间的事情，下劣的事情，这样子地努力，我这样子，菩萨道的能引妙果的事情，为什么闲起来不干呢？所以说要精进去做了。

　　然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。

　　修这两个的时候，就是说这个世间的人自利还做不到，我这样的事情呢，自利利他的，那就是要我来干的。世间的人，下劣者拼命，我这样子高贵的事业为什么不努力呢？这个并不是看人家不起，自以为自己了不得了。而是说众生很可怜，我要该我做。众生那么可怜，随了烦恼转，这个做下劣的事情拼命，那么愚痴。我现在是行菩萨道，可怜他呢，我要好好地利他，自利利他嘛。这个里边并不夹杂一些憍慢的烦恼，仅仅是因为悲愍他，所以我要挺身而出，来干这个事情。并不是说看不起他，轻蔑他。那么在这个，我们看这个，就是如石法师的注解里边他怎么说？他说这个。

　　如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」

　　“如云”，《入行论》，也是第七卷里边。“非以慢修此，自无慢为胜”，并不是以骄慢的心来修这个法，而自己在修善业的时候，一点也没有我慢的，并没有烦恼的慢夹在里边。仅仅是为了这个事情是我该做的，众生没有能力，可怜他，所以说我要自己做。只有我能做，其他人做不了。那么如石法师的注解里边 ，就是说，假使我们做好事的时候，也不要因为做了一些好事就骄傲了。不要因为骄慢、好胜，才去做好事。我们修的这个善法，是一点也不杂骄傲的烦恼的。所以说，说是什么慢什么慢，实际上并不是真正的骄慢。“非以慢修此”，我们这样子修，你说事业慢也好，什么功能慢也好，这两个慢修的时候，并不是真正的以烦恼的慢来修它的。在真正修这个善法的时候，一点也没有烦恼的慢搀在里头。“自无慢为胜”，没有烦恼的慢才是殊胜的，如果掺了烦恼了，那就不殊胜了。

　　由念我能，余则不能，与慢相似，假名为慢。

　　因为在做的时候，众生他是随烦恼转的，他是随着这个下劣的业拼命的，他怎么能做这个大的事情呢？我发了菩提心，这么是我该做的。众生做不到，我该要做。那么这个看起来呢，跟慢有相同之处，所以叫它慢。什么业慢、功能慢，实际上并不是烦恼的慢。

　　烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。

　　这个烦恼慢呢，它并不是我们要的，这是假的憍慢。“谓一切种轻毁烦恼，我当胜此”，在一切情况之下，任何情况之下，我要亲自摧毁这个烦恼。我要胜此，“终不使此有胜于我”，那么这个烦恼慢，要胜过它的，不是烦恼来胜过我。就是说我这里慢呢不是烦恼慢。“为欲摧伏诸所治品”，我们要精进的时候，一些障碍品呢，我们要把它摧伏，使我们的心勇悍、坚固，我们才起这个慢，这个不是真的慢，不是烦恼的慢。

　　如云：「我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。」

　　这个烦恼慢就是指前面的三个慢：业慢、惑慢、功能慢，三种慢，都有我慢。业慢跟功能慢讲过了，什么叫烦恼慢？烦恼慢就是说，一切烦恼对它看不起，我一定能摧毁它，不是烦恼来胜过我，这叫烦恼慢。就是对烦恼起一种勇悍的心：要摧伏一切烦恼，不是烦恼来摧伏我，这个叫烦恼慢。对于烦恼起一个慢心，要胜过它。为了摧伏一切所治，就是所治品，这些障碍的东西，烦恼等等。“令心勇悍令心坚稳”，就像《入行论》，《入菩萨行论》说的，我当胜一切，不是随胜我，一切烦恼障碍，我要胜过它，不是它来胜过我。“诸佛狮子儿，应住此我慢”，我是佛子，佛是狮子，狮子百兽之王嘛，狮子是百兽之王，我是狮子的儿子，佛子嘛，菩萨是佛的子嘛。那么我要做，一切野兽我都不会害怕，我要摧伏它们。狮子能降一切兽嘛，我是狮子儿，不要害怕其他野兽，也要降伏它们。所以说要住这个慢，一切烦恼障碍，我都要胜过它，不是它来胜过我。因为什么？我是佛子，佛是狮子，大雄嘛，能降伏一切，我当然要降伏一切了，不能是烦恼来降伏我，这叫做烦恼慢。

　　若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。

　　假使你不是这样的勇悍，这样子的慢心，好象是慢心一样的起这个慢的话，那么就退了，看到就害怕了，害怕就退了。那么一切障碍的东西呢，即使小，也起极大的害处。那个怎么知道呢？就像《入行论》说的。

　　如云：「若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮乏。」

　　 这个有的注解上说，看到一条死了的毒蛇，毒蛇是很厉害的…

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