..续本文上一页。看到死了的毒蛇，乌鸦也要鼓起极大的勇气，跟大鹏金翅鸟一样来向这个毒蛇斗。那么这个死的蛇，你斗它干啥嘛，但是它看到它还是蛇的样子嘛，它要起这个极勇的，起极大的勇气。那么就配前面的障品再小，也要起极大的勇气。
而在有的注解说，这个死毒蛇呢，并不是真的死毒蛇，那个毒蛇已经快死了，还没死掉，还留一口气。那么这个快死的毒蛇，乌鸦碰到之后，这个乌鸦呢，就要奋起大大的勇猛心，就像大鹏金翅鸟咬龙一样的劲来对付那个毒蛇。那么就是要起极大的勇气了，就是要起慢了。
“若我太软弱”，假使我自己起不了这个勇心，太弱的话。“小罪亦为损”，那怕你小小的罪，它的危害性也极大。“怯劣弃功用”，你为了成办自他二利修菩萨道，假使你因为胆小退掉了，把这个事业都放弃掉了。“岂能脱匮乏”？那你怎么能脱的了生死的苦恼呢？现在我们要解脱一切众生的生死苦恼――成佛，而你现在碰到一点点小的障碍就退掉了，你还能够救？自己生死的苦都救不了，还能度众生吗？所以说呢，这是不行的。不要看到那个小的罪退，也不行，这危害性极大的。
霞惹瓦云：「弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。」
“霞惹瓦云：弃法之乐，较往昔乐全无过上”，“弃法之乐”，“弃法”，修的正法弃了，有什么乐？一般说弃了法最苦了嘛，但是有的人，他修法的时候很艰巨，他就不想修了。他想退下来，好象很安乐。不管你是学法也好，修苦行也好，念诵也好，什么都有一定的困难，有一定的疲劳。如果你把法放弃了，好象我很安逸、快乐。这个快乐较往昔的一般过去的生死之乐不会超过的，就是说没有什么大快乐的，害处很多。“于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际”，“于现法”，现在假使你把正法拋掉了，你看看好象是松懈了，好象是有一点快乐，但是你要考虑一下，这个快乐并不大，过去的那些我们享受的乐，比起来根本比不上，而将来呢，要考虑将来感的苦却是无边的，退了嘛。就是前面说的，中途而退，感的果是无边的苦。
“若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满”，假使你自己不能努力修行的话，烦恼也不会给你起悲心的，还是要害你的。或者说烦恼不会感到你对它宽大，而对你就放松了。这是一样的道理，总是说烦恼不会放过你的。“对治”，对治要你自己努力去对治了。这个对治的方法也不会说你不修，我自己来对治，我来帮你对治，这个也做不到的。那么这样子的话，这样子的人，诸佛菩萨也不能救。佛菩萨也救不了，想想看，这个是极大的苦恼。我们在一切困难之中，归依三宝求佛菩萨救，而这样的人，佛菩萨都救不了了，你该怎么办呢？就完了。所以说千万不要这样做。
若能生起如前我慢，障品虽大，不能为障，是故应须发起慢心。
如果起慢了，这个所谓假的慢，感到自己有这个能力可以修，我不愿意退，那么这一点点事情，生死的苦都受得那么多了，地狱的苦都受过了，这一些修行的苦什么话呢？怎么会退呢？一点也不苦嘛，苦啥东西呢？自己想的苦。所以说这个慢心一起的话，这个前面的三个慢一起的话，再大的障碍，障不了我。所以这三个慢还是需要的，再大的障障不了的，所以说我们在这个时候要起慢心。这个慢，念过《真实名经》的，或者修过密法的都知道这个道理，这个不是真的我慢，起这个慢就是增加自己勇气，就要胜过一切烦恼、一切障碍主。
如云：「若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。」
假使你起了慢的作用，就是前面三个慢起了，那么再大的障碍、再大的烦恼，也胜不了你。所以说呢，我们心要坚固，摧伏一切的罪恶，烦恼业都要摧伏它。这个总括是坚固，坚固的力量从何而来？起三个慢。这三个慢起了之后，就可以使你坚固，就可以使你不退。那么这三个慢呢，在修行的时候要用，而不是我们所说的烦恼的慢，这是修行的慢。
若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。
假使你做不到这样子，修行的人被烦恼、被业障所胜过了，“为罪所胜”。你还要说你要出三界，战胜烦恼成佛，那是可笑之至的事情。“实为智者所耻之处”，你这个大话说的是——人家看了是——可笑了。所以说呢，你们要么不要修行，要修行的话，就要有点勇气，不要太脆弱了，碰到什么就退了，碰到什么就退了。退了之后不会有好处，只有这个倒霉的苦，一切苦果从此而来。要避免苦果，不要造罪，造罪，退怯这个大罪，所以说，你要说不要受苦的话，第一个不要退。
如云：「我为罪所胜，胜三界可笑。」
假使说自己被那些罪障所战胜了，降，投降了，那么你说你要成佛，超三界那才是大大的笑话。你还修什么行呢？一点点烦恼就胜不过，成了烦恼的奴隶、俘虏，还说什么大话呢？要成佛度众生不是谈不上了吗？
此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。
这个我们说的烦恼慢呢，是要轻毁诸烦恼，就是要看不起烦恼，要战胜它、摧伏他，所以假安个名字叫烦恼我慢，就是烦恼慢，并不是真正的憍慢。
诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。
那么注解，注《入行论》的注解很多，据说有一百多种。那么解释这个慢的也有很多的说法，但是宗大师认为这个说法是跟原论是相符的，就采取这个。就是说什么叫烦恼慢呢？就是说轻毁烦恼，要摧伏烦恼，这个假名叫烦恼慢，烦恼我慢。这一种解释，宗大师说是最符合论的原义的。
如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。
既然起了这个三个慢之后，应当要断掉希望：人家来帮我。有的人开始做事情，就是等待人家来帮我忙，没有人帮忙我就不做，有人帮忙我就做。这样的人呢，不会成就的。所以说我们要起这个三个慢呢，应当开始就断掉，人家来帮我的忙，自己不努力。“当擐誓甲愿我自做”，应当披起那个精进的甲，这里就是发这个誓言：“自己要自己做，不要等待人家。”这个自己做，同时要这么想，人家也做不来的，人家是凡夫，都是随烦恼转的，我发了菩提心了，我不做哪个做呢？所以说“非余所能”，只有我才能做。我自己要负这个责任，不要去等待人家来做了。这个我们说就是一般的做事情，也要有这个勇气。这样子，人家帮助当然也可以接受了，才能够得到圆满的结果。如果你自己不努力，一味地叫人家来帮你的忙，那人家闲得自己事情不干了，帮你忙干啥？结果一无所成。所以说做什么事情，自己要负的肩，自己责任心一点也没有，那决定没有成就。
如是见已，正修之时令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍誓愿所有过失。
所以说我们这个道理明白以后，那么修的时候呢，我们千万心要坚定，坚固，不要随便的摇动。只有向内把烦恼摧伏，不要让烦恼反过来，把我自己摧伏了。所以我们在修行，哪个说没有困难，哪个说没有障碍？都有。就看困难障碍来的时候如何对待：还是在让烦恼来降伏我呢？还是我去降伏他？这个就是两条道路的选择。宗大师，他告诉我们的只有一条路，只有是把外面的烦恼摧伏它，不能让烦恼打进来，把自己打败，只有这样子。只有这一条道路，不能投降的。
还要想一想，“更思中途弃舍誓愿所有过失”，这个除了说，只有我们摧伏烦恼，不能使烦恼摧伏我们之外，还要想一想，如果我们中间退下来了，那么有什么过失？前面都讲了，好好思惟，那么多的过失，那就不要退呀。不但是这一辈子不成了，下一辈子等流果下去，万事无成，这个很可怕。
所以说我们讲戒的时候，海公上师经常说，比丘就是勇士，比丘是打仗的，跟什么人打？跟烦恼打，跟烦恼打的时候，就是要极大的勇气，只能摧毁敌人，不能让敌人摧毁自己的，而且不能中途而退的。这个跟打仗一模一样的，只能往前冲，不能往后退的，一退就一败涂地嘛。打仗还是这一辈子一败涂地，而我们修行的退，后世的修行都要失败的。这个关系极大。
善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。
这样子好好思惟之后，那么我们做什么事情，一切发的愿都要成就，究竟地要完成。那么这个心没有坚定以前，要好好地修，就是把这样的心稳固、修下来，等你碰到事情的时候，自己有这个能力，自己就跳出来了，不能退。不能是烦恼降伏我，要我去降伏，只有我降伏烦恼，不能等烦恼降伏我的，在中间再困难不能退的，这些概念生定解。在心里稳了，什么事情来了，都用这个去对付，那么这才是有办法了。所以说还没有稳定之前，“净修其心”，不断地串习，道理不断地思惟，要把这个力量养出来。养出来之后，这个修行才有办法。否则的话失败，要么不修，修了就失败。这个是非常重要的，坚固力。
再一个欢喜力，坚固力还要加一个欢喜力，那就是一点也不难受了。坚固你拼命去干，好象感到有点劳累。但是你再修个欢喜力的话，那就是做游戏一样的，那个劲越来越大了，不会的感到辛苦吃力，不会有这感觉了。所以还要修个法：欢喜力。
午三 发欢喜力
发欢喜力者，如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，故应引发。
那么这里就是说欢喜力是什么呢？就是我们前面所说的，猛利的欲乐――胜解力是第一个。精进的事情没有生的，生起来；已经生的精进不退。
第二个坚固力，或者叫我慢力，这个可以使他坚固不…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…