..續本文上一頁。看到死了的毒蛇，烏鴉也要鼓起極大的勇氣，跟大鵬金翅鳥一樣來向這個毒蛇鬥。那麼這個死的蛇，你鬥它幹啥嘛，但是它看到它還是蛇的樣子嘛，它要起這個極勇的，起極大的勇氣。那麼就配前面的障品再小，也要起極大的勇氣。
而在有的注解說，這個死毒蛇呢，並不是真的死毒蛇，那個毒蛇已經快死了，還沒死掉，還留一口氣。那麼這個快死的毒蛇，烏鴉碰到之後，這個烏鴉呢，就要奮起大大的勇猛心，就像大鵬金翅鳥咬龍一樣的勁來對付那個毒蛇。那麼就是要起極大的勇氣了，就是要起慢了。
“若我太軟弱”，假使我自己起不了這個勇心，太弱的話。“小罪亦爲損”，那怕你小小的罪，它的危害性也極大。“怯劣棄功用”，你爲了成辦自他二利修菩薩道，假使你因爲膽小退掉了，把這個事業都放棄掉了。“豈能脫匮乏”？那你怎麼能脫的了生死的苦惱呢？現在我們要解脫一切衆生的生死苦惱――成佛，而你現在碰到一點點小的障礙就退掉了，你還能夠救？自己生死的苦都救不了，還能度衆生嗎？所以說呢，這是不行的。不要看到那個小的罪退，也不行，這危害性極大的。
霞惹瓦雲：「棄法之樂，較往昔樂全無過上，于現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」
“霞惹瓦雲：棄法之樂，較往昔樂全無過上”，“棄法之樂”，“棄法”，修的正法棄了，有什麼樂？一般說棄了法最苦了嘛，但是有的人，他修法的時候很艱巨，他就不想修了。他想退下來，好象很安樂。不管你是學法也好，修苦行也好，念誦也好，什麼都有一定的困難，有一定的疲勞。如果你把法放棄了，好象我很安逸、快樂。這個快樂較往昔的一般過去的生死之樂不會超過的，就是說沒有什麼大快樂的，害處很多。“于現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際”，“于現法”，現在假使你把正法拋掉了，你看看好象是松懈了，好象是有一點快樂，但是你要考慮一下，這個快樂並不大，過去的那些我們享受的樂，比起來根本比不上，而將來呢，要考慮將來感的苦卻是無邊的，退了嘛。就是前面說的，中途而退，感的果是無邊的苦。
“若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿”，假使你自己不能努力修行的話，煩惱也不會給你起悲心的，還是要害你的。或者說煩惱不會感到你對它寬大，而對你就放松了。這是一樣的道理，總是說煩惱不會放過你的。“對治”，對治要你自己努力去對治了。這個對治的方法也不會說你不修，我自己來對治，我來幫你對治，這個也做不到的。那麼這樣子的話，這樣子的人，諸佛菩薩也不能救。佛菩薩也救不了，想想看，這個是極大的苦惱。我們在一切困難之中，歸依叁寶求佛菩薩救，而這樣的人，佛菩薩都救不了了，你該怎麼辦呢？就完了。所以說千萬不要這樣做。
若能生起如前我慢，障品雖大，不能爲障，是故應須發起慢心。
如果起慢了，這個所謂假的慢，感到自己有這個能力可以修，我不願意退，那麼這一點點事情，生死的苦都受得那麼多了，地獄的苦都受過了，這一些修行的苦什麼話呢？怎麼會退呢？一點也不苦嘛，苦啥東西呢？自己想的苦。所以說這個慢心一起的話，這個前面的叁個慢一起的話，再大的障礙，障不了我。所以這叁個慢還是需要的，再大的障障不了的，所以說我們在這個時候要起慢心。這個慢，念過《真實名經》的，或者修過密法的都知道這個道理，這個不是真的我慢，起這個慢就是增加自己勇氣，就要勝過一切煩惱、一切障礙主。
如雲：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」
假使你起了慢的作用，就是前面叁個慢起了，那麼再大的障礙、再大的煩惱，也勝不了你。所以說呢，我們心要堅固，摧伏一切的罪惡，煩惱業都要摧伏它。這個總括是堅固，堅固的力量從何而來？起叁個慢。這叁個慢起了之後，就可以使你堅固，就可以使你不退。那麼這叁個慢呢，在修行的時候要用，而不是我們所說的煩惱的慢，這是修行的慢。
若不爾者，修行之人爲罪所勝，猶願戰勝叁界煩惱，實爲智者所恥之處。
假使你做不到這樣子，修行的人被煩惱、被業障所勝過了，“爲罪所勝”。你還要說你要出叁界，戰勝煩惱成佛，那是可笑之至的事情。“實爲智者所恥之處”，你這個大話說的是——人家看了是——可笑了。所以說呢，你們要麼不要修行，要修行的話，就要有點勇氣，不要太脆弱了，碰到什麼就退了，碰到什麼就退了。退了之後不會有好處，只有這個倒黴的苦，一切苦果從此而來。要避免苦果，不要造罪，造罪，退怯這個大罪，所以說，你要說不要受苦的話，第一個不要退。
如雲：「我爲罪所勝，勝叁界可笑。」
假使說自己被那些罪障所戰勝了，降，投降了，那麼你說你要成佛，超叁界那才是大大的笑話。你還修什麼行呢？一點點煩惱就勝不過，成了煩惱的奴隸、俘虜，還說什麼大話呢？要成佛度衆生不是談不上了嗎？
此由輕毀諸煩惱故，欲爲摧伏，故假名爲煩惱我慢。
這個我們說的煩惱慢呢，是要輕毀諸煩惱，就是要看不起煩惱，要戰勝它、摧伏他，所以假安個名字叫煩惱我慢，就是煩惱慢，並不是真正的憍慢。
諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。
那麼注解，注《入行論》的注解很多，據說有一百多種。那麼解釋這個慢的也有很多的說法，但是宗大師認爲這個說法是跟原論是相符的，就采取這個。就是說什麼叫煩惱慢呢？就是說輕毀煩惱，要摧伏煩惱，這個假名叫煩惱慢，煩惱我慢。這一種解釋，宗大師說是最符合論的原義的。
如是應斷希望于他，當擐誓甲願我自作，此複覺其非余所能，唯我始能自負其任。
既然起了這個叁個慢之後，應當要斷掉希望：人家來幫我。有的人開始做事情，就是等待人家來幫我忙，沒有人幫忙我就不做，有人幫忙我就做。這樣的人呢，不會成就的。所以說我們要起這個叁個慢呢，應當開始就斷掉，人家來幫我的忙，自己不努力。“當擐誓甲願我自做”，應當披起那個精進的甲，這裏就是發這個誓言：“自己要自己做，不要等待人家。”這個自己做，同時要這麼想，人家也做不來的，人家是凡夫，都是隨煩惱轉的，我發了菩提心了，我不做哪個做呢？所以說“非余所能”，只有我才能做。我自己要負這個責任，不要去等待人家來做了。這個我們說就是一般的做事情，也要有這個勇氣。這樣子，人家幫助當然也可以接受了，才能夠得到圓滿的結果。如果你自己不努力，一味地叫人家來幫你的忙，那人家閑得自己事情不幹了，幫你忙幹啥？結果一無所成。所以說做什麼事情，自己要負的肩，自己責任心一點也沒有，那決定沒有成就。
如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，更思中途棄舍誓願所有過失。
所以說我們這個道理明白以後，那麼修的時候呢，我們千萬心要堅定，堅固，不要隨便的搖動。只有向內把煩惱摧伏，不要讓煩惱反過來，把我自己摧伏了。所以我們在修行，哪個說沒有困難，哪個說沒有障礙？都有。就看困難障礙來的時候如何對待：還是在讓煩惱來降伏我呢？還是我去降伏他？這個就是兩條道路的選擇。宗大師，他告訴我們的只有一條路，只有是把外面的煩惱摧伏它，不能讓煩惱打進來，把自己打敗，只有這樣子。只有這一條道路，不能投降的。
還要想一想，“更思中途棄舍誓願所有過失”，這個除了說，只有我們摧伏煩惱，不能使煩惱摧伏我們之外，還要想一想，如果我們中間退下來了，那麼有什麼過失？前面都講了，好好思惟，那麼多的過失，那就不要退呀。不但是這一輩子不成了，下一輩子等流果下去，萬事無成，這個很可怕。
所以說我們講戒的時候，海公上師經常說，比丘就是勇士，比丘是打仗的，跟什麼人打？跟煩惱打，跟煩惱打的時候，就是要極大的勇氣，只能摧毀敵人，不能讓敵人摧毀自己的，而且不能中途而退的。這個跟打仗一模一樣的，只能往前沖，不能往後退的，一退就一敗塗地嘛。打仗還是這一輩子一敗塗地，而我們修行的退，後世的修行都要失敗的。這個關系極大。
善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。
這樣子好好思惟之後，那麼我們做什麼事情，一切發的願都要成就，究竟地要完成。那麼這個心沒有堅定以前，要好好地修，就是把這樣的心穩固、修下來，等你碰到事情的時候，自己有這個能力，自己就跳出來了，不能退。不能是煩惱降伏我，要我去降伏，只有我降伏煩惱，不能等煩惱降伏我的，在中間再困難不能退的，這些概念生定解。在心裏穩了，什麼事情來了，都用這個去對付，那麼這才是有辦法了。所以說還沒有穩定之前，“淨修其心”，不斷地串習，道理不斷地思惟，要把這個力量養出來。養出來之後，這個修行才有辦法。否則的話失敗，要麼不修，修了就失敗。這個是非常重要的，堅固力。
再一個歡喜力，堅固力還要加一個歡喜力，那就是一點也不難受了。堅固你拼命去幹，好象感到有點勞累。但是你再修個歡喜力的話，那就是做遊戲一樣的，那個勁越來越大了，不會的感到辛苦吃力，不會有這感覺了。所以還要修個法：歡喜力。
午叁 發歡喜力
發歡喜力者，如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入，已趣入時，于其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。
那麼這裏就是說歡喜力是什麼呢？就是我們前面所說的，猛利的欲樂――勝解力是第一個。精進的事情沒有生的，生起來；已經生的精進不退。
第二個堅固力，或者叫我慢力，這個可以使他堅固不…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…