..續本文上一頁退。“最初入時歡喜而入，已趣入時，于其事業不欲斷絕無飽意樂者”，就是歡喜力。我們開始做的時候很歡喜去做，做的時候，已經開始做了不給它斷，永遠沒有飽足的，永遠沒有滿足的意思的，這個就是歡喜力。這個歡喜力跟我們前面那個力量呢，再加一把勁。就是做事情呢，不但是能夠發起，而且能夠不滿足的，歡歡喜喜的，從頭到底。這個力量呢就是歡喜力。
今天時間到了，下一次我們再補充。
第九十講
上一次我們講了要積聚護助精進的順緣。第一個就是勝解力。那有發起決定的樂欲的心，有這個樂欲的心，才能生起精進。根本不想幹，那這個精進是無從發起的。第二個堅固力，發起之後就要一幹到底，不能退，這是要把這個事情要堅定地把它幹下去。今天我們要講歡喜力，第叁個。只有這樣子堅固地幹下去，還是感到疲勞，但是歡喜力一生之後，不但是沒有這個疲勞困難的感覺，而且沒有厭足地要幹下去。所以說這個歡喜力是非常重要。怎麼叫歡喜力呢？
“發歡喜力者，如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起”，前面我們講了，第一個是勝解力。勝解力起來了，猛利的樂欲的心生起了。那麼精進呢，本來菩薩道難行，生不起精進。樂欲的勝解力生起之後，精進沒有生起的，能夠生起來。所以第一個，要有猛利的樂欲，這個勝解力生起之後，使它沒有生的生起來。已經生了之後，中間困難很多，要退。那幺使它不退的，那就是要堅固力。
“又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力”，叁個慢，那這是把事情幹到底，中間堅定不退，那就需要叁個慢。下面就是說歡喜力了。
“最初入時歡喜而入，已趣入時，于其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發”，歡喜有什麼好處呢？最初投入精進的時候，不是勉勉強強地做，“歡喜而入”，很高興地去做。“已趣入時”，正在進行的時候，“于其事業不欲斷絕”，做事情不疲厭地不斷要幹下去，沒有厭足的意樂心，這個就是歡喜力。所以說我們在修精進的時候，這個歡喜力應當要把它引出來。這樣子幹起來呢，不但是沒有疲勞的感覺，而且是很歡喜地做，沒有滿足地做，做了不想停，這一個非常重要的，所以要引發。
應發何等無飽之理，
怎樣子叫不滿足的道理呢？就是說幹了之後不想停下來了。
如雲：「此于所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。」
我們說要該做的事情，就是說二利的善事。菩薩道行二利――自他二利。“如欲遊戲樂”，就像小孩子搞遊戲一樣的高興。我們就要把這個事情呢，用深深的愛樂，熱忱地去投入這個事情，對這個事情起歡喜心，沒有厭地，就像小孩子玩的時候，要停他也停不下來的，不願意停下來的心。
謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。
就是我們要努力發起歡喜心，就像小孩子搞遊戲一樣，他沒有飽足，不想停下來的。不斷地要幹下去。那麼家裏有小孩子的就知道了，小孩子的遊戲，固然時代不同，我們小的時候搞的遊戲和現在的電子遊戲不一樣。但是這個遊戲的勁道是一樣的，你叫他玩了這個遊戲之後，他就非常歡喜。停也停不下來了。你叫他幹什麼事他就不願意了，他就要搞他的遊戲。“無飽足心”，沒有飽足的。那麼我們幹菩薩道二利之事呢，也要這股勁，精進呢才真正地生起來了。
又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，如諸俗人于安樂果能不能得，尚有猶預且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。
這個從因果上看，這個樂的果，無所飽足。我們說成佛的這個果，是最大的安樂，沒有飽足的。不會說厭了，不會的。既然果如此，這個因決定也沒有飽足。如果因有飽足，果當然也有飽足。所以因果是相稱的。那麼因如果我們歡喜地去做，果也是很歡喜地。因上是不歡喜的，果也不會歡喜的。所以說這個因果決定是相符的。我們從果上看，果上，這個佛的果是沒有飽足的。他的安樂是，哪個說我厭煩了，不會的。當然了，産生這個安樂果的因，也應當是沒有飽足的因。這個應當這樣做。
下邊舉個例，“諸俗人”，一般的凡夫，于他幹的事情。凡夫幹的是一般世間上的事情，他能不能得安樂果，還不肯定的。這個事情幹下去，假使做生意的話，能不能發財還沒有肯定的。但是他拼命地幹。“于安樂果能不能得尚有猶預且策勵轉”，他們這樣子的不決定的安樂的果還拼命地幹。何況我們菩薩道的，“況行此業決定能生安樂之果”，行菩薩道決定得佛果，這個佛果是無邊的安樂之果，它是肯定的不會猶豫的，那我們爲什麼不拼命地去幹呢？
如雲：「成樂否無定，尚爲樂作業，若業定感樂，不修雲何樂。」
就是這兩句話，論上的依據。這個能不能成快樂的果？還沒有一定的。世間上爲了追求快樂、追求幸福呢，他就拼命去幹，做這個事情下了很大的工夫去幹，甚至于犧牲生命的也有了。“若業定感樂”，假使我們說這個業，行的菩薩道，決定要感到安樂的佛果，那你爲什麼不修呢？不修，這個果上的樂怎麼得到呢？所以說從世間上人，這樣不決定的樂果，況且要拼了命幹，而我們決定能感最大的安樂的佛果的菩薩道，這個不去修它。那你怎麼感到樂？這個樂從何而來呢？
又以此理亦不應飽足，
這個道理呢，還不要飽足。下邊還是以論來證明。
如雲：「諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽。」
他說世間上的人貪著五欲，就像刀口上吃蜂蜜一樣，如果一不注意呢，舌頭會割掉的。爲這樣子的冒了險地嘗一點五欲的味道。“尚且無飽足”，尚且拼了命不知足地去追求。世間上追求五欲哪有飽足的？這個得到了要追那一個，那個得到了那一個，從來沒有一個人說發了財了，夠了，不做生意了，不會的，越做越大。其他的色聲香味觸，財色名食睡，都一樣的。過去的皇帝，他的皇後有了，還要妃子，妃子一個不夠，還要十個八個。乃至秦始皇，幾萬個。從來沒有滿足的，他們對那些五欲的有危險的尚且沒有飽足，而我們現在幹的是福德的業，“況福感樂果”，做六個波羅蜜多的功德，都是感極大的福報的。感得安樂的果，成佛跟寂靜涅槃，這樣子的果，肯定是安樂，又是寂靜，沒有危險的，爲什麼要飽足呢？應當也要沒有飽足地拼命地去做。這就是說我們行菩薩道呢，不要到此爲止，就感到滿足了。沒有滿足的，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，沒有飽足的時候。
如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舔之必能割舌，可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足。
那就是說世間上的人，他們貪著五欲呢就像在刀口上去嘗一點蜜的味道一樣，這個刀口上的蜜，雖然有一點點甜味嘗得到，但是你去嘗的時候舌頭會割掉的。因爲在刀口裏，很危險。我們貪著欲塵，就是貪著五欲了，雖然可以現前得到一點點的安樂，但是會産生現前後來極大的痛苦。我們就在受樂的時候就是有痛苦，何況這個樂受了之後會帶來很大的一連串的痛苦。後世感的果更痛苦。而世間上的人享受這樣的五欲之樂，尚且沒有飽足，從來沒有夠了停下來的，沒有的，拼命地追求。
況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足。
我們行菩薩道的，修福德智慧資糧，這些能夠給我們無罪的，不會像五欲一樣帶來過失的。它沒有過失的，那麼感到的現前、將來永遠的安樂，而且無邊的安樂，那麼這樣子的果爲什麼不拼命追求呢？爲什麼要飽足呢？不應當飽足。
如是思已，應當發生無飽意樂，故爲圓滿所修善業，乃至未生如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。
這樣子好好地思惟、修行，那麼要産生沒有飽足的意樂心。所以說要圓滿所學的善業，我們要做菩薩道，善業，要使它圓滿。“乃至未生”，就是說還沒有得圓滿之前。我們要怎樣子呢？要像太陽，就是熱帶的(印度)，太陽“日中時”，就是正午大太陽的時候。“日熾諸象”，這個象被太陽曬得非常之難過，它看到一個蓮花池，它就拼命地跑過去要跳在水裏去洗澡去了。這個心它是不要人催動的，太陽曬得是最難受的時候，看到個蓮花池，沒有人喊它就拼命自己跑過去，要跳到水裏去，那麼這陰涼一些嘛。這樣子的心，就像象走向蓮池的心，歡喜的心，應當要修行，我們要這樣子地修。就是說我們對修善法呢，就像太陽曬得極熱的象走向蓮池的心一樣，要好好地修。
如雲：「爲圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」
我們要圓滿我們的事業，這個意樂心就像太陽裏邊曬得極燙的象，碰到一個清涼的池，它趕緊往池裏跑。我們也要這樣子地去做我們的事業，以這樣子歡喜的心去圓滿我們的事業。
午四 暫止息力
暫止息力者。
一味地精進，有的時候過分了會疲勞。那麼怎麼辦呢？要暫時地休息一下。我們修行的人一樣的，你說精進是好的，但是精進地過分了，時間太長了，你不休息的話，那麼後頭的精進就生不起來了。在解放初的時候學馬列主義，他說要向睡眠、昏沈鬥爭，向昏沈鬥爭呢，一般的想法就是拼命地把精神振作起來了，但他的答案呢，就是睡眠。你睡夠了之後，自然沒有昏沈了。你盡不睡覺，晚上不倒單，白天你昏昏沈沈的，那避免不了。佛示現的，中夜養息。那麼我們真正疲勞的時候呢，也要暫時的止息，並不是說睡大覺，睡懶覺，不是。爲了要以後的精進不斷，要暫時地休息一下。
發勤精進，身心疲勞，須暫止息，若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。
“發勤精進身心疲勞須暫止息”，我們努力精進，象前面一樣的，叁個力生起來了，不斷地幹，沒有厭足地幹。假使得了定之後，當然輕安生起了，可以勝過疲勞。但是一般的，沒有得禅定之…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…