..续本文上一页退。“最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者”，就是欢喜力。我们开始做的时候很欢喜去做，做的时候，已经开始做了不给它断，永远没有饱足的，永远没有满足的意思的，这个就是欢喜力。这个欢喜力跟我们前面那个力量呢，再加一把劲。就是做事情呢，不但是能够发起，而且能够不满足的，欢欢喜喜的，从头到底。这个力量呢就是欢喜力。
今天时间到了，下一次我们再补充。
第九十讲
上一次我们讲了要积聚护助精进的顺缘。第一个就是胜解力。那有发起决定的乐欲的心，有这个乐欲的心，才能生起精进。根本不想干，那这个精进是无从发起的。第二个坚固力，发起之后就要一干到底，不能退，这是要把这个事情要坚定地把它干下去。今天我们要讲欢喜力，第三个。只有这样子坚固地干下去，还是感到疲劳，但是欢喜力一生之后，不但是没有这个疲劳困难的感觉，而且没有厌足地要干下去。所以说这个欢喜力是非常重要。怎么叫欢喜力呢？
“发欢喜力者，如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起”，前面我们讲了，第一个是胜解力。胜解力起来了，猛利的乐欲的心生起了。那么精进呢，本来菩萨道难行，生不起精进。乐欲的胜解力生起之后，精进没有生起的，能够生起来。所以第一个，要有猛利的乐欲，这个胜解力生起之后，使它没有生的生起来。已经生了之后，中间困难很多，要退。那幺使它不退的，那就是要坚固力。
“又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力”，三个慢，那这是把事情干到底，中间坚定不退，那就需要三个慢。下面就是说欢喜力了。
“最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，故应引发”，欢喜有什么好处呢？最初投入精进的时候，不是勉勉强强地做，“欢喜而入”，很高兴地去做。“已趣入时”，正在进行的时候，“于其事业不欲断绝”，做事情不疲厌地不断要干下去，没有厌足的意乐心，这个就是欢喜力。所以说我们在修精进的时候，这个欢喜力应当要把它引出来。这样子干起来呢，不但是没有疲劳的感觉，而且是很欢喜地做，没有满足地做，做了不想停，这一个非常重要的，所以要引发。
应发何等无饱之理，
怎样子叫不满足的道理呢？就是说干了之后不想停下来了。
如云：「此于所作业，如欲游戏乐，应着其事业，喜此业无饱。」
我们说要该做的事情，就是说二利的善事。菩萨道行二利――自他二利。“如欲游戏乐”，就像小孩子搞游戏一样的高兴。我们就要把这个事情呢，用深深的爱乐，热忱地去投入这个事情，对这个事情起欢喜心，没有厌地，就像小孩子玩的时候，要停他也停不下来的，不愿意停下来的心。
谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。
就是我们要努力发起欢喜心，就像小孩子搞游戏一样，他没有饱足，不想停下来的。不断地要干下去。那么家里有小孩子的就知道了，小孩子的游戏，固然时代不同，我们小的时候搞的游戏和现在的电子游戏不一样。但是这个游戏的劲道是一样的，你叫他玩了这个游戏之后，他就非常欢喜。停也停不下来了。你叫他干什么事他就不愿意了，他就要搞他的游戏。“无饱足心”，没有饱足的。那么我们干菩萨道二利之事呢，也要这股劲，精进呢才真正地生起来了。
又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定能生安乐之果。
这个从因果上看，这个乐的果，无所饱足。我们说成佛的这个果，是最大的安乐，没有饱足的。不会说厌了，不会的。既然果如此，这个因决定也没有饱足。如果因有饱足，果当然也有饱足。所以因果是相称的。那么因如果我们欢喜地去做，果也是很欢喜地。因上是不欢喜的，果也不会欢喜的。所以说这个因果决定是相符的。我们从果上看，果上，这个佛的果是没有饱足的。他的安乐是，哪个说我厌烦了，不会的。当然了，产生这个安乐果的因，也应当是没有饱足的因。这个应当这样做。
下边举个例，“诸俗人”，一般的凡夫，于他干的事情。凡夫干的是一般世间上的事情，他能不能得安乐果，还不肯定的。这个事情干下去，假使做生意的话，能不能发财还没有肯定的。但是他拼命地干。“于安乐果能不能得尚有犹预且策励转”，他们这样子的不决定的安乐的果还拼命地干。何况我们菩萨道的，“况行此业决定能生安乐之果”，行菩萨道决定得佛果，这个佛果是无边的安乐之果，它是肯定的不会犹豫的，那我们为什么不拼命地去干呢？
如云：「成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐。」
就是这两句话，论上的依据。这个能不能成快乐的果？还没有一定的。世间上为了追求快乐、追求幸福呢，他就拼命去干，做这个事情下了很大的工夫去干，甚至于牺牲生命的也有了。“若业定感乐”，假使我们说这个业，行的菩萨道，决定要感到安乐的佛果，那你为什么不修呢？不修，这个果上的乐怎么得到呢？所以说从世间上人，这样不决定的乐果，况且要拼了命干，而我们决定能感最大的安乐的佛果的菩萨道，这个不去修它。那你怎么感到乐？这个乐从何而来呢？
又以此理亦不应饱足，
这个道理呢，还不要饱足。下边还是以论来证明。
如云：「诸欲如刀蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱。」
他说世间上的人贪着五欲，就像刀口上吃蜂蜜一样，如果一不注意呢，舌头会割掉的。为这样子的冒了险地尝一点五欲的味道。“尚且无饱足”，尚且拼了命不知足地去追求。世间上追求五欲哪有饱足的？这个得到了要追那一个，那个得到了那一个，从来没有一个人说发了财了，够了，不做生意了，不会的，越做越大。其他的色声香味触，财色名食睡，都一样的。过去的皇帝，他的皇后有了，还要妃子，妃子一个不够，还要十个八个。乃至秦始皇，几万个。从来没有满足的，他们对那些五欲的有危险的尚且没有饱足，而我们现在干的是福德的业，“况福感乐果”，做六个波罗蜜多的功德，都是感极大的福报的。感得安乐的果，成佛跟寂静涅槃，这样子的果，肯定是安乐，又是寂静，没有危险的，为什么要饱足呢？应当也要没有饱足地拼命地去做。这就是说我们行菩萨道呢，不要到此为止，就感到满足了。没有满足的，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，没有饱足的时候。
如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝，但若舔之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦，其受用者尚无饱足。
那就是说世间上的人，他们贪着五欲呢就像在刀口上去尝一点蜜的味道一样，这个刀口上的蜜，虽然有一点点甜味尝得到，但是你去尝的时候舌头会割掉的。因为在刀口里，很危险。我们贪着欲尘，就是贪着五欲了，虽然可以现前得到一点点的安乐，但是会产生现前后来极大的痛苦。我们就在受乐的时候就是有痛苦，何况这个乐受了之后会带来很大的一连串的痛苦。后世感的果更痛苦。而世间上的人享受这样的五欲之乐，尚且没有饱足，从来没有够了停下来的，没有的，拼命地追求。
况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足。
我们行菩萨道的，修福德智慧资粮，这些能够给我们无罪的，不会像五欲一样带来过失的。它没有过失的，那么感到的现前、将来永远的安乐，而且无边的安乐，那么这样子的果为什么不拼命追求呢？为什么要饱足呢？不应当饱足。
如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业，乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。
这样子好好地思惟、修行，那么要产生没有饱足的意乐心。所以说要圆满所学的善业，我们要做菩萨道，善业，要使它圆满。“乃至未生”，就是说还没有得圆满之前。我们要怎样子呢？要像太阳，就是热带的(印度)，太阳“日中时”，就是正午大太阳的时候。“日炽诸象”，这个象被太阳晒得非常之难过，它看到一个莲花池，它就拼命地跑过去要跳在水里去洗澡去了。这个心它是不要人催动的，太阳晒得是最难受的时候，看到个莲花池，没有人喊它就拼命自己跑过去，要跳到水里去，那么这阴凉一些嘛。这样子的心，就像象走向莲池的心，欢喜的心，应当要修行，我们要这样子地修。就是说我们对修善法呢，就像太阳晒得极热的象走向莲池的心一样，要好好地修。
如云：「为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。」
我们要圆满我们的事业，这个意乐心就像太阳里边晒得极烫的象，碰到一个清凉的池，它赶紧往池里跑。我们也要这样子地去做我们的事业，以这样子欢喜的心去圆满我们的事业。
午四 暂止息力
暂止息力者。
一味地精进，有的时候过分了会疲劳。那么怎么办呢？要暂时地休息一下。我们修行的人一样的，你说精进是好的，但是精进地过分了，时间太长了，你不休息的话，那么后头的精进就生不起来了。在解放初的时候学马列主义，他说要向睡眠、昏沉斗争，向昏沉斗争呢，一般的想法就是拼命地把精神振作起来了，但他的答案呢，就是睡眠。你睡够了之后，自然没有昏沉了。你尽不睡觉，晚上不倒单，白天你昏昏沉沉的，那避免不了。佛示现的，中夜养息。那么我们真正疲劳的时候呢，也要暂时的止息，并不是说睡大觉，睡懒觉，不是。为了要以后的精进不断，要暂时地休息一下。
发勤精进，身心疲劳，须暂止息，若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。
“发勤精进身心疲劳须暂止息”，我们努力精进，象前面一样的，三个力生起来了，不断地干，没有厌足地干。假使得了定之后，当然轻安生起了，可以胜过疲劳。但是一般的，没有得禅定之…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…