..续本文上一页前呢，自然地身体会疲劳。这个时候该怎么办？“暂止息”，暂时地休息一下。“若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故”，如果你不休息的话，筋疲力尽了，那么就产生疲厌之心。厌离的心，就不想干了。以后要发精进，就发不起了。所以说“欲速则不达”：你想拼命地干下去，结果反而是停下来了。

　　休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。

　　“休息无间仍发精进”，休息之后，不是说睡懒觉，躺下去就算了。“无间”，休息的气力养起来了，疲劳除掉了，马上就要精进，不能懈怠。这个睡眠是养精神，并不是叫你舒服。“前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进”，前面的一个事假使做完了，不是说该休息了吗？但是不行，“不应以此便为喜足”，这个善的事情做完了，不要以此为足，还要向上地更发精进。后边还有嘛，更好的事情还要做嘛，所以这个精进是没有厌足的，就是前面说的。不要说做了一个事情做够了就算了，这是我们发起精进来呢，无疲厌的，不断地要向上做上去的。

　　如云：「若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍。」

　　假使说精进的时间久了，这个身心的力量都衰乏，疲劳。为了后头持之以恒地不断地精进，就要暂时地停一下。就是暂止息。“为趣后后故”，因为我们这个事情，一个善事做了之后，还要不断地做其他的善事，后后的善事不断地要做。“善竟即应舍”，一个事情，好事做完了之后，马上要舍掉，不要以此为足，就停下来了。这个事情做好了放下，跟着做后头的。后头的还要做下去，不要以此得少为足。

　　此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。

　　“此后所说极为重要”，这个此后什么？就是后两句，为了要后边的很多善事要做的话，第一个善的事情做好了，不要喜足，这个句话呢，极重要。假使说“以前德而为喜足”，前面这个功德做好了，满足了。“则能障碍修证众多胜功德故”，那么还有很多殊胜的功德你就顶住了，障住了，修不上去了。因为得少为足，后头的不想修了。意乐心没有了，就不能修了。所以说我们修行的话，意乐心必定要生起的。凡是善的法，一定要对它生意乐心，不要说这个事情我不要，不修，那就完了。没有意乐心，再精进也进不起了。这个到此为止，自己划断了。所以说一个事情做完了，决定不能以此为足；假使以此为足的话，感到自己这样子满足了，那么以后的很多的殊胜的功德就顶住，障住了，证不到了。

　　此又显示发精进规，谓应俱断，太为炽然，功用过猛，及太散缓，当恒相续如瀑流水。

　　这个里边我们也可以总结一个规律出来。修精进的时候要断两个极端。第一个是太炽然，太过分地用功，结果筋疲力尽，一垮垮下来，就干不起来了，就停下来了，后边就算了。那么太缓慢的话也不好，太缓慢进步没有了，就是慢吞吞的了不精进。那么这两个极端：太过分的、不及的都要去掉。那么该怎么做呢？“当恒相续如瀑流水”，就像流水一样地，不断地流。不断地，不是冲一下，停一下，冲一下，停一下，这个没有用的。就是水，我们到康定去就看到，这个大渡河的水非常急，但是不停的，前面过去了后面跟着就来了，前面过去了后面跟着就来了……，中间也没有说这个特别急，那个特别缓，没有的。同样的速度，“哗”，不断地流，这个是精进的，应当要这样子的方式才能够持之以恒，不会产生那些退堕的事情。

　　吉祥敬母 云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前后无差别。」

　　以佛的榜样来告诉我们，修这个殊胜的功德的时候该怎么修？他说世尊在因地上修这个殊胜的功德的时候，就是修菩萨道的时候，“曾无急缓”，没有说一会儿时候猛得很；一会儿时候懈怠、放松，没有的。就是像前面的“恒相续如瀑流水”，所以说佛的果上的功德呢，也是前后一味的，没有什么优劣差别的。因为因地上是一味的，相续的；因果的德也是一样的。因果是相称的。所以说因上有毛病，果上就要显出毛病出来。因地上是非常和谐的，那果也是同样。所以说前后无差别。

　　博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。」

　　“博朵瓦亦云：如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐盗者”，据说这是两个地方，一个地方的人呢，假使说要抓这个土匪强盗的时候呢，他们的方式是太急了，没有用的。绛巴这个地方呢，他们的方式是如法的。他们是怎么追逐呢？

　　“初先预备”，开始的时候准备工作做得好好的。“次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久”，准备工作做好之后就去追赶那个盗了。但是他的追的时候不是一猛劲地追，就是保持一定的速度的，也不是慢吞吞的，不是全部的力量都拿出来追，他才耐得久。这个搞运动的人都知道，跑长跑的时候，一开始的时候，不能马上就拼命跑的。开始的时候稍微要放慢一些的，跑到中间越跑越快，越跑越快，越跑越快，那就是维持的时间长。如果一开头拼命跑的话，跑不到一半，气力没有了。跑不动了，后来再也跑不动了。所以说呢，这样子耐久，才能够把盗追到。

　　“譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进”，那就是说前面那个地方的追盗太急了。他们就是说，一点也不停，听说有盗，马上就追，拼命地追，“速猛而进”。但是走到一段的时间，疲劳了，走得是精疲力竭了，那时一坐坐下呢，再也站不起来，“坐不能起”。那么“等同未进”，等于没有追一样。走了一半你停下来了，再也走不动了，那就没追一模一样的。这样的方式是没有用的。也就是说我们修精进的法，也就是要像后面那个一样，准备工作做好了，然后一点点地加速度，不要一开始就拼命。就是要像“相续如瀑流水”，这样子没有两个极端的，这样子做才是合适的。这些不但是修佛法，乃至长跑，乃至做世间的事情都一样的。不能一开始拼命地干，到了中间气没有了，就泄气了。那么这些我们都可以，修行一定要采取这个方式。

　　菩提道次第广论卷十三

　　如是了知精进三种违缘，修习对治。

　　前面我们讲过的精进三个违缘：一个是推懈；一个是做世间的事情耽搁；一个是怯弱、胆小不敢做。那么要修习对治。

　　其未生修持，能令生起之顺缘，谓胜解力；若已生者能令不退之因，谓坚固力；修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力；更以息舍力勤发精进。

　　“其未生修持，能令生起之顺缘，谓胜解力”，精进还没有生起来，要它能够生起四个顺缘了，就是胜解力，一个乐欲心把它长起来；“若已生者能令不退之因，谓坚固力”，中间绝对不能停下来；“修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力”，修的时候，没有一个喜足的不断地要干下去的这个力量就是欢喜力；在精进疲劳的时候还要暂息力，“更以息舍力勤发精进”，中间万一有太疲劳的时候还是要止息一下。这四个力是产生精进的顺缘。

　　若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。

　　假使这些道理已经能够善巧地掌握，能够产生定解，那么对于精进决定能够发起“欣乐之力”，欢喜地去干，不要看到难了就退了，这些不会有了。就是“欣乐之力”就生起来了，这个情况是怎么样的呢？这里就要讲一下了。

　　巳三　依上二缘发勤精进

　　第三发勤精进断所断时。

　　当我们发起精进力，断我们所要对治的，该断的东西的时候。

　　如云：「如与惯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。」

　　这个打个比喻，《入菩萨行论》里边很善巧。“惯战”，就是有智慧的，经过多次的打仗的，对战术非常精通的一个老将。他跟敌人打的时候，“斗剑于阵前”，在这个前锋斗剑的时候。古代的打仗不像现在，远远地开枪打炮，过去是人碰上了就斗剑。两个人交锋的时候，他有两个要点：一个是避烦恼剑，对方的剑刺过来你要知道，善于避开；避开之后不是永远避剑了，自己还要反击烦恼敌。一方面避他的剑；一方面自己要攻。又要守又要攻的时候。攻的时候，你自己剑要把烦恼敌把它打败它，把它刺伤，刺死。那么这是两方面都要的。

　　如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。

　　“如惯战智者”，经过百战的善巧战术的，有智慧的大将，与他的怨敌斗剑的时候，不能够专门一猛地想把它刺死，应当善巧两个事情。“当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他”，那么他决定两个事情都照顾到，不能一味地要把他对方消灭掉，就是说第一个，对方的攻击要知道避开，然后避开之后又反击他。那么这样子两个一起来，既能守又能攻。如果你只能攻，不能守的话，你还没有攻到他，他把你刺死了，你就来不及了。

　　行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。

　　我们修行的人跟烦恼斗的时候，也是一样的，两个方面都要注意。一个是说烦恼来害自己的时候善于防护，不要使它害我。第二个，进一步我们“依止对治”法来消灭烦恼。这两个都要注意的，单做一个效果是不好的。

　　若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生故。

　　假使不是这样子的话，那就是要有危害性了。有什么危害性呢？假使不这样的话，“虽以对治灭除一分烦恼作用”，他就说你一味地对治，不防护烦恼来侵害自己的话，固然你对治烦恼一部分是对治掉了，但其它的烦恼来害你，你没有防护他，其它的烦恼产生了，把你的善法破坏了，劫夺去了。那么心中造了个大罪，或者心里起一个大罪。这样子固…

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