..續本文上一頁前呢，自然地身體會疲勞。這個時候該怎麼辦？“暫止息”，暫時地休息一下。“若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故”，如果你不休息的話，筋疲力盡了，那麼就産生疲厭之心。厭離的心，就不想幹了。以後要發精進，就發不起了。所以說“欲速則不達”：你想拼命地幹下去，結果反而是停下來了。
休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便爲喜足，應于上勝更發精進。
“休息無間仍發精進”，休息之後，不是說睡懶覺，躺下去就算了。“無間”，休息的氣力養起來了，疲勞除掉了，馬上就要精進，不能懈怠。這個睡眠是養精神，並不是叫你舒服。“前事究竟不應以此便爲喜足，應于上勝更發精進”，前面的一個事假使做完了，不是說該休息了嗎？但是不行，“不應以此便爲喜足”，這個善的事情做完了，不要以此爲足，還要向上地更發精進。後邊還有嘛，更好的事情還要做嘛，所以這個精進是沒有厭足的，就是前面說的。不要說做了一個事情做夠了就算了，這是我們發起精進來呢，無疲厭的，不斷地要向上做上去的。
如雲：「若時力衰乏，爲後故暫舍，爲趣後後故，善竟即應舍。」
假使說精進的時間久了，這個身心的力量都衰乏，疲勞。爲了後頭持之以恒地不斷地精進，就要暫時地停一下。就是暫止息。“爲趣後後故”，因爲我們這個事情，一個善事做了之後，還要不斷地做其他的善事，後後的善事不斷地要做。“善竟即應舍”，一個事情，好事做完了之後，馬上要舍掉，不要以此爲足，就停下來了。這個事情做好了放下，跟著做後頭的。後頭的還要做下去，不要以此得少爲足。
此後所說極爲重要，若以前德而爲喜足，則能障礙修證衆多勝功德故。
“此後所說極爲重要”，這個此後什麼？就是後兩句，爲了要後邊的很多善事要做的話，第一個善的事情做好了，不要喜足，這個句話呢，極重要。假使說“以前德而爲喜足”，前面這個功德做好了，滿足了。“則能障礙修證衆多勝功德故”，那麼還有很多殊勝的功德你就頂住了，障住了，修不上去了。因爲得少爲足，後頭的不想修了。意樂心沒有了，就不能修了。所以說我們修行的話，意樂心必定要生起的。凡是善的法，一定要對它生意樂心，不要說這個事情我不要，不修，那就完了。沒有意樂心，再精進也進不起了。這個到此爲止，自己劃斷了。所以說一個事情做完了，決定不能以此爲足；假使以此爲足的話，感到自己這樣子滿足了，那麼以後的很多的殊勝的功德就頂住，障住了，證不到了。
此又顯示發精進規，謂應俱斷，太爲熾然，功用過猛，及太散緩，當恒相續如瀑流水。
這個裏邊我們也可以總結一個規律出來。修精進的時候要斷兩個極端。第一個是太熾然，太過分地用功，結果筋疲力盡，一垮垮下來，就幹不起來了，就停下來了，後邊就算了。那麼太緩慢的話也不好，太緩慢進步沒有了，就是慢吞吞的了不精進。那麼這兩個極端：太過分的、不及的都要去掉。那麼該怎麼做呢？“當恒相續如瀑流水”，就像流水一樣地，不斷地流。不斷地，不是沖一下，停一下，沖一下，停一下，這個沒有用的。就是水，我們到康定去就看到，這個大渡河的水非常急，但是不停的，前面過去了後面跟著就來了，前面過去了後面跟著就來了……，中間也沒有說這個特別急，那個特別緩，沒有的。同樣的速度，“嘩”，不斷地流，這個是精進的，應當要這樣子的方式才能夠持之以恒，不會産生那些退墮的事情。
吉祥敬母 雲：「修殊勝德時，尊曾無急緩，故尊諸勝德，前後無差別。」
以佛的榜樣來告訴我們，修這個殊勝的功德的時候該怎麼修？他說世尊在因地上修這個殊勝的功德的時候，就是修菩薩道的時候，“曾無急緩”，沒有說一會兒時候猛得很；一會兒時候懈怠、放松，沒有的。就是像前面的“恒相續如瀑流水”，所以說佛的果上的功德呢，也是前後一味的，沒有什麼優劣差別的。因爲因地上是一味的，相續的；因果的德也是一樣的。因果是相稱的。所以說因上有毛病，果上就要顯出毛病出來。因地上是非常和諧的，那果也是同樣。所以說前後無差別。
博朵瓦亦雲：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如绛巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。」
“博朵瓦亦雲：如席摩主巴之逐盜者無益，應如绛巴之逐盜者”，據說這是兩個地方，一個地方的人呢，假使說要抓這個土匪強盜的時候呢，他們的方式是太急了，沒有用的。绛巴這個地方呢，他們的方式是如法的。他們是怎麼追逐呢？
“初先預備”，開始的時候准備工作做得好好的。“次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久”，准備工作做好之後就去追趕那個盜了。但是他的追的時候不是一猛勁地追，就是保持一定的速度的，也不是慢吞吞的，不是全部的力量都拿出來追，他才耐得久。這個搞運動的人都知道，跑長跑的時候，一開始的時候，不能馬上就拼命跑的。開始的時候稍微要放慢一些的，跑到中間越跑越快，越跑越快，越跑越快，那就是維持的時間長。如果一開頭拼命跑的話，跑不到一半，氣力沒有了。跑不動了，後來再也跑不動了。所以說呢，這樣子耐久，才能夠把盜追到。
“譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進”，那就是說前面那個地方的追盜太急了。他們就是說，一點也不停，聽說有盜，馬上就追，拼命地追，“速猛而進”。但是走到一段的時間，疲勞了，走得是精疲力竭了，那時一坐坐下呢，再也站不起來，“坐不能起”。那麼“等同未進”，等于沒有追一樣。走了一半你停下來了，再也走不動了，那就沒追一模一樣的。這樣的方式是沒有用的。也就是說我們修精進的法，也就是要像後面那個一樣，准備工作做好了，然後一點點地加速度，不要一開始就拼命。就是要像“相續如瀑流水”，這樣子沒有兩個極端的，這樣子做才是合適的。這些不但是修佛法，乃至長跑，乃至做世間的事情都一樣的。不能一開始拼命地幹，到了中間氣沒有了，就泄氣了。那麼這些我們都可以，修行一定要采取這個方式。
菩提道次第廣論卷十叁
如是了知精進叁種違緣，修習對治。
前面我們講過的精進叁個違緣：一個是推懈；一個是做世間的事情耽擱；一個是怯弱、膽小不敢做。那麼要修習對治。
其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力；若已生者能令不退之因，謂堅固力；修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力；更以息舍力勤發精進。
“其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力”，精進還沒有生起來，要它能夠生起四個順緣了，就是勝解力，一個樂欲心把它長起來；“若已生者能令不退之因，謂堅固力”，中間絕對不能停下來；“修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力”，修的時候，沒有一個喜足的不斷地要幹下去的這個力量就是歡喜力；在精進疲勞的時候還要暫息力，“更以息舍力勤發精進”，中間萬一有太疲勞的時候還是要止息一下。這四個力是産生精進的順緣。
若于此理已得善巧，則于精進當發欣樂之力，茲當宣釋。
假使這些道理已經能夠善巧地掌握，能夠産生定解，那麼對于精進決定能夠發起“欣樂之力”，歡喜地去幹，不要看到難了就退了，這些不會有了。就是“欣樂之力”就生起來了，這個情況是怎麼樣的呢？這裏就要講一下了。
巳叁 依上二緣發勤精進
第叁發勤精進斷所斷時。
當我們發起精進力，斷我們所要對治的，該斷的東西的時候。
如雲：「如與慣戰敵，鬥劍于陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」
這個打個比喻，《入菩薩行論》裏邊很善巧。“慣戰”，就是有智慧的，經過多次的打仗的，對戰術非常精通的一個老將。他跟敵人打的時候，“鬥劍于陣前”，在這個前鋒鬥劍的時候。古代的打仗不像現在，遠遠地開槍打炮，過去是人碰上了就鬥劍。兩個人交鋒的時候，他有兩個要點：一個是避煩惱劍，對方的劍刺過來你要知道，善于避開；避開之後不是永遠避劍了，自己還要反擊煩惱敵。一方面避他的劍；一方面自己要攻。又要守又要攻的時候。攻的時候，你自己劍要把煩惱敵把它打敗它，把它刺傷，刺死。那麼這是兩方面都要的。
如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。
“如慣戰智者”，經過百戰的善巧戰術的，有智慧的大將，與他的怨敵鬥劍的時候，不能夠專門一猛地想把它刺死，應當善巧兩個事情。“當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他”，那麼他決定兩個事情都照顧到，不能一味地要把他對方消滅掉，就是說第一個，對方的攻擊要知道避開，然後避開之後又反擊他。那麼這樣子兩個一起來，既能守又能攻。如果你只能攻，不能守的話，你還沒有攻到他，他把你刺死了，你就來不及了。
行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。
我們修行的人跟煩惱鬥的時候，也是一樣的，兩個方面都要注意。一個是說煩惱來害自己的時候善于防護，不要使它害我。第二個，進一步我們“依止對治”法來消滅煩惱。這兩個都要注意的，單做一個效果是不好的。
若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然余煩惱，則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。
假使不是這樣子的話，那就是要有危害性了。有什麼危害性呢？假使不這樣的話，“雖以對治滅除一分煩惱作用”，他就說你一味地對治，不防護煩惱來侵害自己的話，固然你對治煩惱一部分是對治掉了，但其它的煩惱來害你，你沒有防護他，其它的煩惱産生了，把你的善法破壞了，劫奪去了。那麼心中造了個大罪，或者心裏起一個大罪。這樣子固…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…