..续本文上一页然一方面是得了点利，就是把烦恼消灭了一部分，但是其他的烦恼攻你的时候，又把你的善法劫夺了很多去，或者心里起一个大罪。“损利平均”，损也有，利也有，这样子做法，“善行极难生故”，要修善行就不容易生起来了，很困难了。下边宗大师很慈悲，很具体的例给我们举出来了。
喻如欲修法者。
我们修法的人呢：
觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。
这里就说，他说有的人――修行的人感到“先知为要”，学习佛法，知道道理是重要的。他这样子呢，“唯于了解执为坚实极力寻求”，那么先要知道嘛，就要了解了。那么认为了解佛的道理是非常重要的，他就拼命去追求了，专门求法去了。“此以多闻”，那么追求了解么就要去求多闻，多闻呢有什么好处？“虽能除遣无知之愚”，愚痴的一个烦恼灭掉了。懂了很多东西呢，不会愚痴了嘛。“若不防慎诸余烦恼”，但是你只对治愚痴的无知的烦恼业，其它的烦恼不防它的话。“即于尔时”，就在这个时候，做了很多的坏事，“身心极不调顺”。
这个我们这里有嘛，很现实的。历来的学法的人都有这个感觉：他认为学法最重要，其他事情是一个障碍，最好全部投了学法去。事情也不要干，经也不要念，一天到晚看书。固然你多看书，懂一些道理，无知的愚去掉了，但是事情不干了。甚至事情很多，起烦恼了。那么这个时候呢，造了很多的罪。“身心极不调顺”，那么弄得这样子呢，因为你对其他的烦恼不防慎呢，其它烦恼来了之后，使你身心不安了，要么睡不着了，要么是摇头了，这都来了。这个就是说单顾到一边，是不够的，两边都要顾。我们就是说的，前面一开始就有了，要学开广大智慧，先要有广大的福德资粮。你没有福德资粮，单是拿一本书，智慧开不了的。最多开出来是狂慧，错误的智慧，是带了我执的智慧，那就是不是真的智慧，没有用。所以说“身心极不调顺”，这是自己造出来的。
又如念云。
有的人他这样想了，这是另一个极端。
调伏身心要于多闻，若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。
有的人又这么想，调伏身心要修行，调伏身心就是戒定，调伏我们的身心。“要于多闻”，比多闻还要重要一些，那么就是说另一个极端，多闻是不重要的，还是要修行为要，这是老修行。他说不要多闻的，好好修就对了。这样子“专重其修不防愚敌”，他这个愚痴的敌人不去防它，随它去嘛。不求多闻，“不闻不学正法”，正法也不学也不闻，这些一些丛林里的老修行都这样子，他学法不大学的。他一天到晚坐禅、修定、参禅、念佛，很用功，但是正法不学。“即自所受”，那么其它的不说了，最起码的，你自己受的戒，菩萨戒，“进止之处，亦极愚蒙”，菩萨戒怎么取舍，什么时候要怎么做，什么时候要开，什么时候要遮，这些都不知道。“愚蒙”，就不了解了，这样产生很多的罪，戒都持不好了，其它的不要说了。那么你这样子不学也不行。
所以说宗大师的教从头到底都是这样子的，学修并进的，就在学的时候就是修。修的时候不能离开我们的学。比如说念诵就是修。我们的《上师供》在“时轮金刚”里边，就把菩提道次第总的修一遍。在《上师供》的最后一个颂，又是把菩提道次第修一遍。《五字真言》也是修菩提道次第。里边还有什么《入中论》、《现观》，这些大论都在里头。如果你这个不修，单是学了，你懂了很多，不串习，力量从何而起呢？我们说多闻之后要多思惟，多串习。多串习，就在念诵里边。离开念诵你怎么多串习呢？念诵的时候还有加持，供品什么东西，都现成的摆好的，这个加持力极大。自己房间里，想想，想想打瞌睡了，就完了，也没人管嘛。所以说，这个不能偏一边。
又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。
又打个比喻，“临阵”，两个人交锋的时候，两个拿剑交锋的时候，如果你手中的剑掉下去了，掉掉了，那你危险了。你是空手了，“恐被他杀”，那么他的剑来了，绝对死掉了。那就怎么办？“无间拾取”，马上就把剑拾起来了。这个我们就想起以前小孩子的时候，看这个《王子复仇记》，他的那个要害他的那个人，交锋的时候，剑掉在地下了，那就给他刺了一刀嘛。刺了一刀就换了一把剑再打，那个毒剑，王子拿到了，那个敌人就吓死了。这个就是说在交锋的时候，不可避免两个剑碰到的时候，太猛了会掉到地下。那么这个时候该怎么办？马上把剑拾起来。你再慢一点的话，他剑来了，你就死了。所以说“无间拾取”。
如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。
同样我们跟烦恼斗的时候，假使说你这个宝剑掉了，什么宝剑呢？正念。失掉“明记取舍进止”，我们要记住，哪些该取的，哪些该舍的？这个进止嘛：取的就是进；舍的就是止。这些取舍进止的所缘行相，如果忘掉了，这个忆念的剑――就是正念，如果失掉了，那就危险了，失念了。失了念的话，就会犯罪。一犯罪之后，恶道去了。那么这是很危险了，正念马上要把它提起来了。提正念呢，就像我们打仗的时候，剑掉了地下一样，赶紧地把正念提起来，把剑拾起来。如果不拾起来的话，烦恼给你一攻击，你就死掉了，就是堕恶趣了。所以说呢，无间地依止正念，这个剑马上要拾起来一样的。
如云：「临阵剑失落，畏怖速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。」
这个道理书上就有。“临阵”就是打比喻，假使两个人临阵交锋的时候，斗剑的时候，偶尔一不注意，剑失落了，那么怖畏人家把你打死了。剑来了你手无寸铁你怎么抵抗呢？害怕对方把你杀死的话，赶快地把剑拾起来。那么这是必然的，否则的话你必败了。这个我们修行一样的，“如是落念剑”，假使我们正念这把宝剑失掉了，就是忘念，失去正念了。“畏地狱速取”，你失了正念就是做错事了，做错事地狱苦就会来了。你恐怕地狱的苦要受的话，不想受呢，那赶快把这个正念提起来嘛。所以说，我们修行正知正念不放逸，不能失掉的，随时随地要提起正念。这个正念要无错的正念，错误的正念不是正念，是妄念，所以说学法是很重要。既要记住，还要没有错。要抉择明辨，不要错的。搞错了就糟糕了。
龙猛菩萨亦说此念极为重要。
龙树菩萨同样说这个正念极重要的。
如云：「大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。」
“如云”，这是《亲友书》里边的话。“大王”，《亲友书》是龙树菩萨写给一个他的亲戚，作国王的，是劝解他的一篇文章。他就劝解他的亲戚呢，他说：“大王，佛是这样善巧地和我们说的。”佛是很好地和我们那样说，说什么呢？“念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。”
这个《亲友书》 我们中国义净三藏翻过，他翻的文是这样子的：“于身住身念”，这个念身，我们开始就不敢肯定了，他这个原文是“于身住身念”，那就是身念处。“兹路善修常”，这个解脱的路要好好修，恒常地修。“如其亏正念，诸法尽沦亡”，假使正念亏了，就是丧失了，一切善法就都没有了，都失掉了。
这个里边就是说，“念身为共道”，身念处，观身不净，观这个三十六物等等，这个是解脱的共同的道路，也是唯一的道路，必经的道路。要求解脱，一定要从身念处下手。“故应勤守念”，所以说正念呢，我们说一定要应勤，努力地、经常地守护正念。那么开始从身念处下手，前面我们讲过的，常住正知嘛，不管行住坐卧，对于身口意，都以身业来防止不做坏事。这个要“应勤守念”，使正念经常守住。“失念坏诸法”，假使正念失掉了，那么一切善法都坏掉了。就是正念很重要。
又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。
这里说了，你的正念先要智慧去拣别一下。“次乃念取”，然后去念。因为这个到底是正念，还不是正念，没有智慧拣别的话，你还搞错了。不是正的把它当正的，是正的你当错的，那就糟糕了，颠倒了。那么这个智慧很重要，一定要是真正的智慧去拣别，再把这个念把它举起来。因为什么原因呢？念没有择境力故。这个境到底是正的，是对的，是错的，念本身是没有这个能力的择别的，只有靠智慧的。所以说我们提起正念呢，先要智慧去简别一下：是正念，提起来；不是正念，放下。
慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。
“慧须分别何法者”，慧怎么分别呢？“谓总诸经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍”，那么慧怎么去简别呢？所有的经里边所说的一切，哪些是该进的――要做的，哪些该止的，要搞清楚。不要模糊了，搞模糊了正念就不是正念了。尤其是受的菩萨戒，该取的，该舍的，菩萨戒里该做的，该不能做的，都要清清楚楚，要慧嘛。以慧简别之后该做的，记住，那就做。该舍的，记住就要舍。所以说慧在前嘛，然后正念才起作用。
若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满，若唯于住心所缘修念正知，全无所益。
假使这样子做了，就是像前面说的，经里面说的该进该止的地方，自己受的律仪，哪些该取，哪些该舍，能够这样子“住念正知”，那么你修的法决定圆满。“若唯于住心所缘修念正知”，这是支那堪布这一类的，把这个止在心里边，其它的法不去管它了。把心住在里边，提起念，正知，就是说提起念头，要缘在心里边，不要缘其它的。这样子修正念的话，“全无所益”，毫无好处，一无是处。就是支那堪布这一类，只住心好了，其他的法不要去分别了，把心管到就对了，这样子“全无所益”，没有好处的。
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