..续本文上一页又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。
他再强调一下，前面说的临阵斗剑的时候，必须要努力，剑不要给它失掉。这个握剑呢，会武的大概会知道，我们也听说一点的。这个剑不能拿得太紧，太紧了打的时候手会痛。太松了，人家敲你一下，两个剑一碰上你会掉。所以说拿剑的一个手要一定的技巧的。你拿得太松了呢，人家“啪”一下打过来，你一顶的话就顶到地下去了，那么要跌下去了。“先必励力”，要努力，第一个剑不要给它掉下去，就是拿的时候不松不紧的。否则的话，“设有所失”，假使万一掉在地下了，“无间急取”，那就马上把它取起来。“是因实畏所杀”，这个不是说个空话了，因为这个剑失掉了之后，对方的剑不客气地把你刺死的嘛。这不是一句空话，是实际的一个生亡之关键的时候嘛。
诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染着堕恶趣果，非虚言故。
“诸修道者”，同样，修道的人。“先恐失落明记取舍所有正念”，我们开始的时候就要修正念，不要失落这个正念，正念不能忘失嘛。要“明记取舍”：记住哪些该做，那些不该做的。都要记住，这个念头不要失掉。“设有所失”，万一失了念怎么办呢？“无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染着堕恶趣果，非虚言故”，万一失掉之后，“无间能修”，马上提起正念来了，再修下去。这个什么原因呢？也是因为恐怕失了正念之后，就会造罪。造了罪之后就到恶趣受苦。并不是说一个空话，是实际的苦在后头要受的。这个和打仗一样了，你不拾剑的话，马上把你刺死的。你正念失掉之后，不马上提起来的话，就会起烦恼造罪，堕恶趣的，不是说空话的，不是一句话说说算数的。
能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。
要这个正念呢，最重要的还是业果。这个阿底峡尊者开始是皈依喇嘛，后来是业果喇嘛。为什么？业果极重要。他再再地说业果的重要性。就是说我们正念，第一个业果不要错，一错就下恶道。这个业果一点也不能错，修习业果最重要。这个是最重要的一个教授。假使我们不知道这是甚深的教授，认为是很肤浅，那么你“断绝道中精髓”，修道的精髓、扼要、心要断掉了。“聪睿所爱”，有智慧的人所喜爱的功德的根本也就没有了。所以说这个修业果呢，是取舍的正念呢，是极重要的。
若尔何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶？
好，你这个道理讲得很好。他又提一个问题了：“照你这么说，那么正念是重要的，但是小小的罪要看得大恐怖，马上要灭除，不给它相续，这个有什么道理呢？”小罪感的果也小嘛，你何必那么着急呢？正念失掉了会造大罪，那是要无间拾取嘛。小小的罪，你大惊小怪地见大怖畏了，马上把它灭除了，不给它相续了，这又什么道理呢？
答：譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。
这个有道理的。他说假使说箭头上带毒的，你只要皮破了，碰到血了。“以此不久”，这个毒跟了血跑了。“毒遍全身”，就全身布满了，不可救了。“故当速割”，马上把中了箭的这块肉割掉，不给毒散布全身去。所以说“小罪极大怖畏”，马上要把它灭除。
记得我们在五台山的时候，割草，我们是每年春夏秋三季，每天都在山上割的。割草的时候，有一个戒兄，他割草的时候一条蛇把他脚咬了一下，他就很果断，马上把咬的那个脚趾呢，用割草的刀把它割开，把肉刮破，拼命挤，把血挤了很多出来，把毒排了。毒蛇的毒是牙齿嘛，牙齿附在这个皮肉里边它是不拿回去了，就丢在里边，那就是最毒的东西。一定要把那个有牙齿的毒割掉的，割掉它，毒气就没有了。所以那时他自己处理得快，回来就没有事。后来在清凉桥修观堂的时候，工人碰到一条红的蛇，也是他脚上咬了一口。他是不懂，咬了一口，很快那个腿就黑了。从下边小腿黑，黑到大腿，再黑上去黑到心就完了。马上抢救，总算保下来了。但是看到很害怕，整个的腿全部发黑了颜色。这个毒是很厉害的。一进全身的话，一进心脏好了，就救不了了。所以说要赶快地割除，就在那个入口的地方把那个毒割掉。
如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广大，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。
所以同样的，我们修行的人，假使碰到一些恶行，把我们的心损坏了。就是说我们心里边接受一些恶的事件，那么这个时候该怎么样呢？马上要舍掉。不舍的话，这个毒遍全身，不可救了。“实非微小”，这个虽然伤了一点点，好象进了一点毒，但是这个毒不消的话，全身都会散布到。整个的心受毒害，那就不可救了。“实非微小速能广大”，并不是说开头是一点点小的不在乎，它很快就扩大了。所以最初呢，第一个，恶不要进来；万一进来了，生起了，马上要断掉。就像割蛇咬的伤口一样，把肉都割掉它，不要它了。你这个姑息一下，那就是全身遍了毒之后就死掉了。修行的人，死不是色身死掉了，法身慧命死掉了，那就完了，不能修了。
如云：「如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」
好象说毒只要身上破了一点血好了，它跟了这个血跑，全身毒就布满了。我们心里边如果“罪得便”，对小小的罪不在乎，不去管它，那么整个的心全部染污了，那就不可救了。就像毒遍全身一样，这值得提高警惕，开始总自己看不到。
若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶。
我们讲到这里呢，就要问了，我们和跟烦恼打仗的时候，怎么依靠正知正念来取胜呢？
如云：「如执满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，禁者如是励。」
“如云”，这也是《入行论》的，后头基本上都引出来了，因为讲得极好。“如执满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，禁者如是励”，那就是说我们和烦恼打仗，怎样子修正知正念？他这里呢，《入行论》就说了一个比喻。
谓应如是策励，广如迦旃延那因缘，应当了知。
这是一个公案。有一次一个国王，他要请佛去应供。他是很诚心诚意，说佛一定要来，实在佛没有工夫要派个大弟子来。那时佛不能抽身，就派迦旃延那去。迦旃延那带了一队的阿罗汉、大比丘去了，到国王的皇宫去了。这个国王很欢喜，派了很多乐队，歌舞伎乐，宫娥彩女一路地迎接。一路迎接他们就一路进去了，进去之后坐定了。国王就很高兴了，弄了这么样的仪仗队来欢迎了。他们――迦旃延那一定很高兴了。他说：“你看到路上一路的歌舞伎乐看了没有？”迦旃延那说：“没有。”国王很气，我这么隆重地接待你，你说没有，好象是看不起我啊？迦旃延那讲道理，国王还接受不了。迦旃延那说：“呵，你不相信呵，可以实地试验。”他说：“你国王的监狱里面有没有死罪的犯人？”就是判死刑的犯人有没有？“当然有了。”他说：“你提一个出来。”提出来就是叫他拿一个钵，摆满了油，满到口的。后边侩子手拿了刀跟着他后头，跟他说：“你在王宫里走一圈。走一圈你如果钵里的油一点也不泼出来，不倒出来的话，免罪，放了你。如果说你滴一滴油出来，当下侩子手就给你杀掉。”那么这样子，迦旃延那就叫国王同样的，王宫周围歌舞伎乐，音乐、宫娥彩女都是布满的，一路都是。那么这个犯人呢，拿个钵，后边呢两个侩子手拿了刀跟着他。那么这个犯人呢，看到侩子手拿着刀呢，吓也吓死了。只拿一个钵呢，一心把这个钵捧好，不要给它掉一点油出来。那么走了一圈，后来到了国王那里了。迦旃延那就叫国王问他看到什么。国王就问他了：“你看到什么？一路上。”他说：“我什么也没有看到，我只拿个钵，这个钵晃一滴油出来，我这个头就没有了，我啥都不晓得了，我只晓得拿个钵了。”那么迦旃延那就说：“你看嘛，我们也是这样子呵。”就是说我们比丘修正知正念，只顾着我们心的正念不要失掉，你外边的东西根本不管了。“呵”，国王才知道，开悟了：“这个比丘了不得，就是有这么的功夫。”这个就是我们的修正知正念呢，要这样子修，这样才起效果。你不要说边看戏，边“嗡嘛呢叭弥吽”，你这个在念啥，你这个正念呢？没啥效果了。
如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。
我们策励精进，一切恶行，正知正念提起，不给它起来。而最重要的，睡眠等等懈怠的因，前面讲过的，懈怠的因，睡眠这些因等等，这些现前的时候，那一定不能容忍，马上把它遏止。因为睡眠昏沉一来，糊涂了，正念就失掉了，这是最危险的。失正念就是昏沉，如果说修行的时候进入迷迷糊糊的话，正念早就不知道了，你怎么打胜仗呢？早就烦恼的剑把你刺死了。所以说，宗大师的《广论》从一开头到后来的毗钵舍那、奢摩他，讲得很多，你要修行不能昏昏沉沉的，乃至一点点沉没都不应有。沉没不是昏沉，很细的，就是没有劲的，力量不够，很明确，境也很清楚，就是力不够。这样子都不行的，何况你什么都不知道了，所以说马上遏止，不能忍受的。这个是正知正念失掉最容易的。
如云：「如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，皆应速遏止。」
我们普通的人，如果蛇跑到你肚子里来了，那你赶快站起来，把它抖掉，你再不站起来它咬你了。那天我们不是上殿，有一个人，有条蜈蚣爬上来了，赶快站起来，这个你不要叫他的，他自己害怕了，就站起来了。蜈蚣咬一口，也有毒，比蛇好一点，也不好嘛。那你赶快站起来了，你不能呆那里了，糊里糊涂了。“如是睡懈生”，那么同样的，我们修行的人，如果睡眠、昏沉、懈怠生起来之后，赶紧跟毒蛇来一样，赶紧站起来。不能容忍它的，一容忍它，正念失掉了，罪生起来了，下恶道…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…