..续本文上一页去。所以说。
非但断除，应于犯罪心生不喜，谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪，而反安住学处障品极可呵责。
非但要断除这些懈怠的因，而且对犯罪(因为失去正念要犯罪)，对犯罪的心呢，要生一个极不欢喜的心――呵斥的心。就是说我过去因为这样子烦恼生起来，犯了罪了。所以现在，无始以来一直到现在，都是这样子因为烦恼失了正念了，起烦恼造罪，流转生死一直到现在。尤其是我现在受了菩萨戒，你还在菩萨戒的障品，菩萨戒里边就是“摄徒眠乐喜世论”，这是障碍禅定的，这是犯戒的嘛。那么你还在犯戒的地方住，安住，不晓得，糊里糊涂，“极可呵责”，这个要大大的呵责的。那是一个。
及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心应多修习。
“及愿今后于如是罪定不令生，防护当来”，这个罪过去生了，要大的呵责。那么以后防护，决定不给它再生了。我们忏悔也这个意思，过去的罪造了，大大地呵斥，不容许以后再生了。如果没有这两个心的话，那就说不到忏悔了。“于彼二心应多修习”，这两个心：一个是不喜，要呵斥；一个是以后防护，不能再生。要多多地练习。决定要这样子生起来。《入行论》也有这个话。
如云：「一一罪生时，应当自呵责，必不令更生，恒思如是行。」
你一个罪，不管哪个罪生的时候，已经生了，赶紧呵责，那么止住不要再做了。以后再也不能再生了。“恒思如是行”，一定要这样子，经常要这样子做。
应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住，及应依止多闻等因。
能够生起有力的正念，相续地生起有力的正念。最深，这个深我们开始以为是胜利的胜，后来查了藏文的原文呢，是深，意思是一样的。最深刻的因能够生起相续有力正念是什么呢？“谓与善师善友共住”，要和善知识、善友共住。“及应依止多闻等因”。依止善知识，听闻正法，如理修行。这是能够相续生起有力的正念，最深刻的有力的因。就是正念生不起的话，这个因多修，正念就会生起的。
如云：「于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。」
《入行论》也有这个话。“如云：于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事”，我们在这个时候，就是要努力修正念的时候呢，修行的时候呢，要经常地努力修正念。这个正念它的因是什么呢？能够碰到，就要去追求了，能够遇到善知识。或者跟了他听闻正法、如理思惟、法随法行，这样去做。那么“此因”呢，这两个事情也可以做。我们要修行的时候，经常要努力去修正念。抱了这样的心态，要去追求善知识，这样讲也可以。
总须多闻善辨菩萨学处取舍，次于所知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。
总的来说，我们要好好地把菩萨戒的取舍，就是开遮持犯，要好好地学好，分辨清楚。于所知的法义，于所知的学的法的义，一切威仪，在行住坐卧一切时刻，都要依止正念，“发勤精进”。正知正念不要失掉，行住威仪都要提起正念。根据我们菩萨的戒律，开遮持犯，根据法上的学的东西，这个正念都要提起来。“故于所精进处要无错误”，所以说我们精进的时候，这个正念要提起了，但是不要错的。如果是错念不是正念的话，那就糟了。所以精进的地方要无错地精进。我们一开始就是说，对善法努力才叫精进。如果你搞错了，不是善法，你精进了那是不叫精进了。所以说所精进的地方呢，一定要搞清楚。要善学嘛，好好地学。戒律的开遮持犯，学的法都要无错误，不要搞错。学的时候要学好，不要学得一知半解，搞错了，那你精进的时候方向就要错了。
巳四 由此身心堪能之理
第四身心由此堪能之理。
精进之后呢，身心就这样子，堪能性的道理。
谓自在之力，如《不放逸品》说：「必须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。」
“谓自在之力，如《不放逸品》说”，堪能的力就是自在，自己要能够自在。本来不堪能嘛，想行善法没有自在，他修不起嘛。他这里引《不放逸品》的话。
“必须善学菩萨学处，及受已不学过患极重”，第一个对菩萨戒好好学，受了以后，假使你不学，过患极大。不学的话，盲目地去持戒，你犯了也不知道，那就糟糕了。“当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严”，应当把烦恼当仇敌看，我们世间上的仇不是仇，都是过去的父母。而真正的敌人，仇敌就是烦恼。他所以害我们，就是他听了烦恼的话害的，他自己本身并没有过错，所以说真正的敌人是烦恼。那么第一个认清敌我，把敌我要分清楚，什么是敌？就是烦恼。除开都不是的。“于诸难行”，修行的时候，总是有困难的。“莫觉为担”，“唉呀，这个担子太重了，不要，我不想搞。”这个推了。这个是修行上不了路的。难行呢不要认为是担子，“应发心力视为庄严”，应当发心担起来，不是担子，是我的庄严，把它当庄严看。有的人，他身上受伤了，他就给人家看，这是在打日本人的时候受的伤的疤，这是很光荣的。日本鬼子给打退了，他虽然受了伤，保护了全国，这是庄严。我们修行的时候，受到点困难，也要当作庄严，不要觉得是担子，“唉呀，这个担子受不了，放下再说。”这个心本身就不好了，不要说以后修行怎么样子，就谈不上了。要当作个庄严，做这个事情是好事情，对我们说是菩萨道的庄严，我既然成了菩萨，修行的人，这担子我不担哪个担呢？非担不可，这是庄严。那么这样子做才行。
于未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利。
在没有修行之前，先把这个修了，就是堪能性先修起来。就是说，不要把难行当担子，要视为庄严。先把这个修了，把身心的对这个做善事，没有堪能性把它除掉。不要说：“我身体不好，搞不来，没用。”这个无堪能性除掉。“一切怯弱，学菩萨行令成轻利”，没有堪能，这些怯弱把它除掉；然后在学菩萨行的时候，就是很轻利，轻快地很，一点也不感到困难。
如云：「定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。」
在修行之前，先把这个修善法的时候，能堪能修的雄心大志的力量把它生起来，这个堪能性把它生起来。这个生起来该怎么呢？依《入行论》里边第四品――不放逸品，好好地去忆念它里边说的话。然后依此呢，“令自成轻利”，使自己身心振奋起来，很轻快、很利索地去干那些善事，修菩萨道。这样子做呢，才能胜任愉快的。否则背了个重担子，走一步，拖一步，走一步，拖一步，自己累死了，人家看了也担心，这样修行太糟糕了。
如是励力能发何等精进耶。
这样子努力，发出怎么的精进呢？精进就是怎样子发起来呢？
谓如树棉，去来飘动随风而转，自内身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。
打个比喻，“树棉”――这个棉花树的，很轻的，树上结的棉。“去来飘动”，风吹了随风飘动。一点微风就飘起来了。它没有自在，就跟了风的自在而转的。那么我们自己的身心，对善法的勇悍呢，“随勇悍转”，随精进而转。精进吹过来了，心力就动起来了，就勇悍就起来了。“此后精进能善成办”，这样子呢，你这个精进呢，能成办一切事情了。就是要像树棉随风飘一样。我们的心随精进的勇悍，随它飘。哪里勇悍我哪里就干起来了，那么就一切善事都成办了。
由生精进乃能成办一切资粮。
精进生起来了，一切福德、智慧资粮才能生起来；精进没有的话，那谈不上了，一切资粮都生不起了。
如云：「如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。」
就像树棉飘来飘去，“随风飘动转”，风这么吹它就这么飘，风那么吹它就那么飘，一点风就把它吹动的。“如是勇悍转”，这样子呢，我们修行的时候，随了我们勇悍的欢喜心，身心就随它而转。这样子，一切善事都能很快地成办的。
又诸难行唯应策励不应弃舍，如吉祥敬母云：「不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精进增长。」
“难行”，有的时候难行，退了，就不干了。我们说难行来了，只有策励精进，不应弃舍。当然我们说难行，要看了。堪能的难行就要做了，实在不堪能的不要做。但是你实堪能的又说不堪能，这也不行。我们说古代《庄子》里边有：“挟泰山以超北海”，这是不能。把泰山那个大山抱起来，跳过北海去，这是做不到的，那是没办法的。“为长者折枝”，为一个年纪大的折树枝，你说我不能，这是假话，这是应当要该做的。所以说，实在做不起的就不要做了，能做到的不要推了，不应弃舍。吉祥敬母，马鸣菩萨说了，你不修难行业，你怎么得到难行的位呢？难得的位怎么得到呢？佛是难得的位，你不修菩萨道，你这个佛果怎么得到呢？那么佛是这样的人，“故佛不自顾，令精进增长”，佛在修行的时候不顾一切的，身心、生命全部放下的。割身喂鹰，投身喂药叉，乃至投身喂虎，都做的，没有说这个难行就不做了，没有那个。那才能成佛嘛！
卯四 正修行时应如何修
第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多，精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。
“第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多”，这个是每一度都一样的，正修的时候怎样精进呢？要修精进度，六个波罗蜜，前面的六个殊胜都要把它提起来。“皆当具足”，可见得有的人就不具足。不具足，前面有人问，怎么他的功德就没有了呢？他不具足嘛。他可以断，可以消灭嘛。如果具足的话，他就消灭不了了，他回向了正等菩提，他就消灭不了。所以说要修的时…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…