..续本文上一页候要具足六种殊胜。这个要记住，并不是说，你不努力，那就不能具足的。第一个，具足六个殊胜及六波罗蜜多，修一度的时候要具足六度，那么前面也讲过的，这里就举一个例，精进度的时候怎么布施呢？“谓自住精进而安立他”，自己精进，也教他精进，这就是布施。那么其它的呢，前面一样的就不说了。

　　卯五　此等摄义

　　第五此等摄义。

　　这是最后总结，精进度总摄的话。

　　应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。

　　“应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习”，我们修六度，精进度是六度之一。根本的依，发菩提心，而精进地努力地修行。“则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长”，依靠菩提心来修的，这个六度嘛是以菩提心为根本了。精进是安立一切有情成佛，离苦嘛，所以说“策发修学”，不断地增长。那么还有我们的趣向呢。

　　次于大地所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。

　　“次于大地所发精进修为愿境”，这个地上菩萨的精进，是我们将来要达到的发愿的一个境界，就是我们将来要达到这个高度。“于初发业所行精进随力勤学”，那么高的我们做不起，初发业的开始学的精进，要随自己力量，该做的要努力去做。“尤应断除精进不共所治诸怯弱等”，尤其要注意，断除精进的“不共所治”，精进跟其它的法不同的障碍品就是怯弱，这个一定要对治掉。

　　又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时，集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。

　　对一切有情要修菩提，为一切有情要使他们与乐拔苦，要经很长的时间，积聚无量的资粮，修无量的难行，要发精进勇猛，这个铠甲要挂起来，就是前面说的四无量嘛。

　　《妙手问经》说：「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」

　　《妙手问经》说，你只要稍稍地发这个广大意乐的话，你的广大的福得资粮已经积的很多了。前面说的佛果是无量，要难行，但是我们四个无量，这样积聚的资粮就很大。佛果虽然无量，但是可以达得到，可以证得到，因为我们的资粮也无量。

　　故当勤学。

　　所以说要好好地学。

　　若不学者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染着，于余生中亦极难学诸菩萨行。

　　就是说现在要好好学了，现在不学的话，我们菩萨的种性，堪能性就不能增长，甚至于退堕。那么就要做很多坏事，“恒为众多恶行染着”，你不精进的话就会造恶。这个这样子的话，“于余生中亦极难学诸菩萨行”，因为等流果嘛，这辈子不好好修，下辈子也不会好好学的。

　　如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如《妙手问经》说，则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。

　　“如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进”，这样子道理懂了，虽然我们现在还是起步很低，这样子如实地修学是做不到了，但是心里边要趣向，将来要这么做。现在能做到的，“随力随能”要做。不能说我现在还早，做不到，你该不做了，不行。能做到的做起来，做不到的发愿将来要做。那么这样的话，“如《妙手问经》说，则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多”，这样做话，将来只要小小地下点功夫，毫无困难，可以很快地圆满精进波罗蜜多，再也不要努力了。这辈子不努力呢，下辈子也困难，所以说呢我们现在不要说起步低了，做不起，能做的还是要做起来。

　　好，今天时间到了。

　　第九十一讲

　　上一次我们讲了精进的四个胜缘。第一个是胜解力，要发起意乐心，没有意乐心，什么事情干不成的，那么第一个意乐心生起。第二个坚固力，发起之后要不退，中间不能退下去，要么开始的时候要好好考虑，能干的就干，不能干的宁可暂时不要干，干了之后就不能退。第三个欢喜力，不但不退，而且是没有饱足，很高兴地去干，这个就是说把事情呢，不但是不感到艰难困苦，而像小孩子玩一样地，没有厌足地欢喜地干下去。最后止息力，在实在不行的时候，为了以后的努力精进，要暂时地休息一下，不要一味地蛮干。这个四个力具足的话，精进就可以很圆满地成功。

　　在讲的时候，有人提了一个问题，那么很好。就是在三百一十七页，就是第五行。因为念的时候呢，这个字太小了，没看清楚。就是说精进要“俱断”，不要太“炽然”，不要太急，不要过猛；也不要太“散缓”。“当恒相续如瀑流水”，不是暴，有三点水的，那一天我看了个暴流的暴。瀑布是对了，它没有阻碍的，它就是相似相续地不断地下来，前后一贯的。这个比喻非常好，宗大师的。那么，这是一个。

　　另外一个问题呢，有人对六殊胜，反正是搞不清楚。六个殊胜跟六个波罗蜜多尽是搅在一起。我们看看，六殊胜在二百六十七页，在讲六个殊胜的时候，我们发了个讲义。这个讲义《摄大乘论》里边的。

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　　《摄大乘论》卷七：「此六种相云何可见，由六种最胜故。一由所依最胜，谓菩提心为所依故。二由事最胜，谓具足现行故。三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。」

　　在布施的时候，就是说，一切内外都布施，无余的。那么在持戒的时候，一切大小的戒都持。在忍辱的时候，任何内外一切的苦都能忍。那就是事殊胜，具足现行，什么叫“具足现行”？后边有。

　　《世亲释》：「所依最胜者，谓菩提心为所依止。事最胜者，谓无有一于内外事具足现行，唯有菩萨能具现行。处最胜者，谓以一切有情利益安乐为处。方便善巧最胜者，谓三轮清净，是此中所取方便善巧，由无施物施者受者三分别故。如是无分别智所摄施等，得名波罗蜜多。回向最胜者，谓以施等回求无上正等菩提。清净最胜者，谓至佛果施等方净，尔时解脱烦恼所知二种障碍所集起故。」

　　其他的人，全部做不到，菩萨全部能做到。那么这个是事殊胜，《广论》说物殊胜，它是着重于事来说的。你要看看这个注解，这个注解是事殊胜，其它的就不是物，尽是纠缠一个物，那你就打不开了。这个注解要看一看，我们发的注解，就是叫你参考的。

　　下边我们接下去了，今天我们要讲静虑波罗蜜多。

　　学习静虑

　　寅五　学习静虑

　　学习静虑波罗蜜多分五：一静虑自性，二修彼方便，三静虑差别，四正修彼时应如何行，五此等摄义。　　今初

　　卯一　静虑自性

　　住所缘境心不散乱善心一境性，

　　开始说什么叫静虑，“住所缘境心不散乱善心一境性”，住在所缘境。我们心(能缘所缘嘛)，这个意识，能缘的心。所缘的境：你观不净观，那些白骨就是所缘，不净就是脓、血，就是所缘的境。缘这些境的时候，心不散乱，不流散到其他地方去，专心地，一个境不动，而这个境是善的，不是恶的。善的心一境性，这个就叫静虑。

　　如《菩萨地》云：「谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。」

　　《菩萨地》在四十三卷，我们今天叫大家带来作参考的。“谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先”，菩萨，菩萨藏，方广的经典，专门讲菩萨的那些法的。以“闻思为先”，先听闻、思惟菩萨藏的法。所有的妙善的世出世间的心一境性，这是前面的善的心一境性，就是妙善的、殊胜的、善的，或者是世间法、或者是出世间的定。“心正安住”或奢摩他品：或者安住于奢摩他；或者安住于毗钵舍那；或者安住于“双运”，止观双运，“俱通二品”。这个时候就是说菩萨的静虑自性。

　　《入行论》云：「既发精进已，意当住等持。」

　　前面不是精进度嘛，精进波罗蜜多过了之后，那么再进一层呢，意当住静虑，我们的心要住等持，“意当住等持”。“等持”，平等持心，就是定。就是说，精进之后应该进入高一层的修奢摩他。我们今天就把大家带的《瑜伽师地论》的四十三卷看一下。有《披寻记》的呢，在二四八六页。没有的就看静虑品，就是这一卷的开头，四十三卷的开头。先一个颂，这个颂九个相。

　　《瑜伽师地论》卷四十三：「云何菩萨静虑波罗蜜多？嗢柁南曰：

　　自性一切难　　一切门善士　　一切种遂求　　二世乐清净

　　如是九种相　　名略说静虑

　　谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。一者自性静虑，二者一切静虑，三者难行静虑，四者一切门静虑，五者善士静虑，六者一切种静虑，七者遂求静虑，八者此世他世乐静虑，九者清净静虑。

　　云何菩萨自性静虑？谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出出间心一境性，心正安住或奢摩他品或毗钵舍那品或双运道俱通二品，当知即是菩萨所有静虑自性。」

　　我们看第一个，什么叫自性呢？“云何菩萨自性静虑”，静虑的自性是什么？“谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先”，一样的。“所有妙善世出出间心一境性，心正安住或奢摩他品或毗钵舍那品或双运道俱通二品”，这个跟我们引的一模一样。“当知即是菩萨所有静虑自性”。

　　下边有注解，我们看它的解释。

　　「云何菩萨一切静虑？谓此静虑略有二种，一者世间静虑，二者出世间静虑。当知此二随其所应复有三种，一者现法乐住静虑，二者能引菩萨等持功德静虑，三者饶益有情静虑。若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安最极寂静；远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…