..续本文上一页乐住静虑。
若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种性所摄等持。如是等持，一切声闻及独觉等不知其名，何况能入。若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱胜处遍处无碍解无诤愿智等，共诸声闻所有功德，当知是名能引菩萨等持功德静虑。」
“云何菩萨一切静虑？谓此静虑略有二种，一者世间静虑，二者出世间静虑。当知此二随其所应复有三种”，这两种里边，都可以分三种。“一者现法乐住静虑，二者能引菩萨等持功德静虑，三者饶益有情静虑”，这个我们下边要分的。我们把这个念完，再看那边。这里是多一点了，所以先看一看。
“若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安最极寂静远离憍举，离诸爱味泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑”，这个现法乐住静虑，就是要是离一切相的，那就是说，证了真如的，离言自性的，真如证到的，现法乐住。
“若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种性所摄等持。如是等持，一切声闻及独觉等不知其名，何况能入”，第二个分两个：能引的等持，能引的功德。它这个菩萨地的静虑能引什么等持？就是说能引极殊胜的、不可度量的十力种性，十力是佛的十力，就是佛的一类的等持。这个等持呢，声闻独觉是不知道名的，何况能进入这个静虑，这些等持，这是能引等持。下边是能引的功德。“若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等，共诸声闻所有功德”，这个，对声闻也有的，这些功德能引出来。解脱嘛，八解脱，八胜处，十遍处，四无碍解，……这些《俱舍》都有，如果搞不清楚的呢，《俱舍》去查一查。我们这里不是广讲嘛，就念过算了。“当知是名能引菩萨等持功德静虑”。
在《广论》呢，能引等持就没有说，着重于功德，所以把共声闻的那些八胜处、遍处是写了。
「菩萨饶益有情静虑有十一种，如前应知。谓诸菩萨依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴；于有苦者能为除苦；于诸有情能如理说；于有恩者知恩知惠现前酬报；于诸怖畏能为救护；于丧失处能解愁忧；于有匮乏施与资财；于诸大众善能匡御；于诸有情善随心转；于实有德赞美令喜；于诸有过能正调伏；为物现通恐怖引摄。如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。」
“菩萨饶益有情静虑有十一种，如前应知”，最后第三个呢，“菩萨饶益有情静虑”，第三种，那就是前面的“十一种”，菩萨戒里边的饶益有情戒的十一种。“如前应知”，前面讲过的，我们也有笔记的，有了笔记要看一看，不要笔记散了就不管了，书上又看不懂了。
“谓诸菩萨依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴；于有苦者能为除苦；于诸有情能如理说；于有恩者知恩知惠现前酬报；于诸怖畏能为救护；于丧失处能解愁忧；于有匮乏施与资财；于诸大众善能匡御；于诸有情善随心转；于实有德赞美令喜；于诸有过能正调伏；为物现通恐怖引摄”，这就是十一种饶益有情的，静虑可以引出这些有情的事业。“如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增”，到此没有再多的了，也不能少。
那么这个我们看过了，回到书上。
卯二 修彼方便
第二修彼方便。
修静虑的方便是什么呢？那就是一样的：
谓当思惟，修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。
“谓当思惟修习静虑所有胜利，及不修过患”，修了这个静虑有什么好处，不修有什么坏处，这个好好地思惟之后呢，当然了，要修好处、要避免坏处呢，自然要趣向去修了。所以说，要修奢摩他的方便呢，就是要知道修的胜利，不修的过患。那么这个里边的内涵呢，宗大师在后边奢摩他这一章的时候广说，这里就略提一下就不讲了，后面反正要讲。
卯三 静虑差别
第三静虑差别。
就是我们念过的。
如前所引就自性分二，谓世出世。
“如前所引就自性分二”，前面的静虑，就自身来说，就是世出、世间分两种。世间的静虑、有出世的静虑。
就品有三，就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。
就品，种类来说，不管是世间的也好，出世间也好，它的种类有三。“就作业分”，是它作的事业，是作的功能。“谓身心现法乐住静虑、引发功德静虑、饶益有情静虑”，这三种作业，作这个三种事情。一种是现法乐住的、一种是引功德的、一种是饶益有情的。
初谓住定即能引生身心轻安所有静虑；
现法乐住我们有注解的，前面去看一看，不要再提问了。这个静虑，引生身心轻安：身轻安，心轻安。轻安就是堪能性，一切法能够担得起。如果没有轻安的呢，做也做不成，想也想不起，什么都没有力量，那就是不得定的相。得了现法乐住，身心轻安，非常之安乐，这些静虑。那么现法乐住已经讲过的，可以参考一下。
二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；
这里着重于它的神通的功德，所以说等持就没有写了。
三谓有静虑能引十一种饶益有情事。
利他的，能够引生十一种饶益有情的事情的静虑。就是作业来分呢，分三种。
卯四 正修彼时应如何行
第四正修彼时应如何行。
修静虑的时候该怎么做？
随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施，余如前说。
“随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜”，前面有的，再参考我们的注解，不要单看那个(又有什么物殊胜了，又来了。静虑有什么过了，又问这些)。那么六种殊胜，六个波罗蜜多具足其它五个，每一个波罗蜜多都有具足六个波罗蜜多，这是另外一个事情。静虑波罗蜜多有什么布施呢？“自住静虑亦安立他”，是静虑的布施，其它的跟前面一样的，不说了。
卯五 此等摄义
第五此等摄义。
它的重要的意思。
随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。
这个菩提心为依止嘛，一切我们的六波罗蜜多都是依菩提心来的。“随念发心”，菩提心是我们一切行的依止，而修习这个。那么一切无漏静虑，无漏就是出世的静虑。它要“安立一切有情”，为了安立一切有情而努力地修行，我们是为一切有情出发的，菩提心就是为利一切有情。依菩提心出发的修学呢，那么一切静虑，都是安立一切有情于无上正等菩提了，以这样的发心来好好修。
此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。
开始是学初业的，初修的静虑坚固，增长以后，那就是以地上的，登地以上的菩萨的静虑作我们的所缘境，就是我们的目的，将来要达到跟他们一样。现在当然，才开始修，生不起圆满的静虑，但是要“时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地”，虽然圆满的静虑生不起来，但是初业的要学，不学的话，等流果，以后下一辈子也学不成。所以说这一辈子努力就是下一辈子努力的同类因。有了这个同类因，才有等流果，下一辈还可以努力。那么慢慢地上去增长呢，乃至达到地上的那些静虑。如果这一辈子不努力，不修，下一辈子等流果还是不修，那么生生世世不修的话，永远达不到高度了。
若不尔者，恒违学处罪所染着，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。
“若不尔者”，假使不这样子修呢，不但是将来没有，“恒违学处罪所染着”，那么现世呢，违背学处。这个菩萨戒里边就是对六度都规定是要的一些戒条。你静虑不修，那就是违背菩萨戒的，那么就犯戒了，那么这是现世。“于余生中”，下一辈子，以后的辈子，“亦极难学菩萨等持所有学处”，对于菩萨的等持，修定的那一方面的学处，等流果，这辈子不学，下辈子也学不成了，所以说极难。
若能学者。
假使你现在能学。
即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如《妙手问经》说：身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。
现在你开始初初地能做下去，能学呢，现在至少，你的散乱心会减少一些。散乱心减少了，所修的善法当然势力就强盛了。得了定之后，力量就特别强。这个散乱的心不强的。你少一点散乱，心就强一点了。证到心一境性，散乱全部没有了，那个力量最强了。一般的比喻就是说，流的水，如果是散漫地到处流的话，这个水的力量是不够的，甚至一个小小的泥巴也推不动的。如果说把它集中起来了，从一个小的口子里喷射出去的话，那么一切泥沙都能冲得干干净净。所以说集中力量，少散乱，越是少散乱，越是力量大，这个是必然的。那么现一辈子的好处如此，将来呢，等流果，就会得身心喜乐，静虑波罗蜜多“极易圆满”，你爱修嘛，爱学嘛，那么这个圆满的静虑波罗蜜多呢，就很容易地能够圆满。
于奢摩他时当广解释，故此不说。
这一些，下面讲奢摩他时候都要广讲的，所以这里讲得很略，只有一页多一点点。反正后边讲，这里就不多讲了。
学习般若
寅六 学习般若
学习般若波罗蜜多分五：一慧之自性，二生慧方便，三慧之差别，四正修慧时应如何行，五此等摄义。 今初
卯一 慧之自性
慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。
什么叫慧呢？所观的事情能够拣择法，能够抉择哪个是好的，哪个是对的，哪个是错的，哪些是功德的，哪些是过患的。这能够起一个抉择，能够得到决定，这就是慧的自性。我们这里讲的“通达五明处等慧”，下边就要分，就要讲慧的差别，就是通达五明的慧。真正通达一切法空的慧呢，在后头毗钵舍那章里头广讲。这里讲总的，五明都包含在里头，所以说这个地方讲的…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…