..续本文上一页呢，通达五明等慧。
如《菩萨地》云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转，一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明，当知即是菩萨慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
“如《菩萨地》云：”根据《菩萨地》四十三卷。“谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转”，什么叫五明呢？“一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明，当知即是菩萨慧之自性”， “能悟入慧者”，宗大师讲的呢，“是未得地前慧”，是没有登地以上的叫能悟入的，那么已经悟入的，登地以上的。这是引《瑜伽师地论》，我们还是翻了看一下原文。看看原文是怎么说的。这个《披寻记》是二四九四页，这个广本的呢，很好翻，因为字不多了，没有注解，一翻就翻到了。静虑过了之后就是讲慧品，《本地分中菩萨地初持瑜伽处慧品第十四》。这里又是一个颂，什么叫自性慧呢？这个在二四九四里边的后边的一品。
《瑜伽师地论》卷四十三：「云何菩萨慧波罗蜜多？嗢柁南曰：
自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净
如是九种相 是名略说慧
谓九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。一者自性慧，二者一切慧，三者难行慧，四者一切门慧，五者善士慧，六者一切种慧，七者遂求慧，八者此世他世乐慧，九者清净慧。
云何菩萨自性慧？谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知简择诸法，普缘一切五明处转，一内明处，二因明处，三医方明处，四声明处，五工业明处，当知即是菩萨一切慧之自性。
云何菩萨一切慧？当知此慧略有二种，一者世间慧，二者出世间慧。此二略说复有三种，一能于所知真实随觉通达慧，二能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧，三能作一切有情义利慧。若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉悟，或于真谛正觉寤时，或于真谛觉寤已后所有妙慧，最胜寂静明了现前，无有分别离诸戏论，于一切法悟平等性，入大总相究达一切所知边际，远离增益损减二边，顺入中道，是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。
若诸菩萨于五明处决定善巧，广说如前力种性品应知其相。及于三聚中决定善巧，谓于能引义利法聚，能引非义利法聚，能引非义利非非义利法聚，皆如实知。于是八处所有妙慧善巧摄受，能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。
能作一切有情义利，慧有十一种如前应知，即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。」
“云何菩萨自性慧”，这个慧的自性是什么？“谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知简择诸法，普缘一切五明处转”，哪个五明呢？“一内明处，二因明处，三医方明处，四声明处，五工业明处”，这里是工巧明，这是一样的。“当知即是菩萨一切慧之自性”。下边我们还是看一下。这个后边有的，后边要讲的。这个后边要讲，我们现在念一下。
“云何菩萨一切慧？当知此慧略有二种，一者世间慧，二者出世间慧。此二略说复有三种”，这个里边有三种。“一能于所知真实随觉通达慧，二能于如所说五明处及三聚中决定善巧，三能作一切有情义利慧。若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉悟，或于真谛正觉寤时，或于真谛觉寤已后所有妙慧”，就是说证离言法性，证真如了，还没证的，加行的；已经证的，就是无分别智；证得以后的，后得智；这些所有的妙慧。“最胜寂静明了现前，无有分别离诸戏论，于一切法悟平等性，入大总相究达一切所知边际，远离增益损减二边(断常二边)顺入中道，是名菩萨能于所知真实随觉通达慧”，这是证入真如实相的。第二种，“若诸菩萨于五明处决定善巧，广说如前力种性品应知其相”，五明前面讲过了，这里就没有多说。第三种，“及于三聚中决定善巧，谓于能引义利法聚，能引非义利法聚，能引非义利非非义利法聚，皆如实知”。
下边，能作一切有情义利的慧有十一种，也就是饶益有情的十一种。大概看了这一点就算了，我们先还是看原文。
卯二 生慧方便
第二生慧方便。
这个慧怎么生起来呢？一样的。
谓当思惟生慧功德及未生之过失，其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说。
“谓当思惟生慧功德及未生之过失”，慧生起来有什么好处，有什么功德？没有生的慧，慧生不起来有什么过失？“其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说”，那么慧就是说，有没有“通达如实无我性”，就是证空性的那个慧。有：有功德；没有：有过失。这个在毗钵舍那的时候广讲。
今当略说所余德失，先说功德。此中慧是现后一切功德根本者。
这里讲的什么呢？讲“所余德失”，把空性慧的功德过失的除开，其它的一些功德和过失在这里讲。那个专门讲空性的在后面广讲，所以这里就不讲了。“先说功德。此中慧是现后一切功德根本者”，先说慧的功德。我们的智慧是现前――就是现在、今后――以后的一切功德的根本。功德的根本就是智慧，没有智慧，什么都搞错了，有什么功德呢？
如龙猛菩萨云：「慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」
“如龙猛菩萨云：慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧”，龙树菩萨说智慧是见――见是现世的功德；不见――后世的功德，一切功德的根本：现前的、后来的一切功德的根本在慧。也可以说：见――是现量证到的；不见――是比量推度的。比量的是不能现见；现量的可以现见。那么比量的、现量的一切功德的根本也是慧，这两个都可以讲。那么要明辨这两个，“应当摄受慧”，我们要这两个功德呢，你非要有慧不可了。没有慧，就根本没有了，功德也不会有了。
“明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母”，智慧有什么好处呢？前面说是一切功德的本。具体地说，智慧是“求法义”，“法”，这里特殊的解释，是今生的安乐。“义”是后世的增上生，人天圆满。求现世的安乐，和后世的增上生的安乐，和大解脱、无住涅槃，它的根本就是智慧。所以说“故应先敬持”，应当恭敬地受持大般若佛母。大般若佛母是智慧的源泉，一切智慧都在《大般若经》里边出来的，这是成佛的母，前面讲过的。菩提心是父，空性的慧是母，所以说一定要好好地受持，恭敬地受持《大般若经》。大般若当然不是单是一个经叫大般若，所有讲般若的都是大般若。就是说我们要求现世的安乐，后世的增上生，乃至决定胜，“解脱本”，都是要求慧的，那么一定要恭敬地受持大般若。
慧如施等五度之眼者，如《摄颂》云：「若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」
这个经上有这个说法，五个度――前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果没有般若的话，等于人没有眼睛一样，它是盲目的。《摄颂》里边就说：“若时为慧所摄持”，假使你由慧来摄持它的话，这个时候前面五度就像得了眼睛了。好象画的事情：画家把人画完了，眼睛没画，“未画眼来不得值”，这个画卖出去，没有价值，人家不要的。把眼睛画了，他就完整了，人家要了。我们汉地也有个比喻，画龙点睛。过去一个公案：画了条龙非常像，但是没有眼睛的，后来把眼睛一画了，这个龙就活起来了，就飞起来了。就是说龙重要还是个眼睛，没有眼睛龙不值价的。
于余功德皆须慧者。
一切功德，其它的功德，都要智慧有什么原因？
譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。
假使说我们做一个装饰品，庄严的东西，那么是金打的，当然本来是很好，但是你单是光溜溜的，价值还不高，如果嵌一些名贵的宝石，帝青宝这样子加上去，这个庄严品就感到更可意，更欢喜，令人欢喜，就是价值更提高。
如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。
“如是从施乃至静虑”，前面五种波罗蜜多等于五种金的庄严具――庄严的东西。假使没有这个，“若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有”，金的庄严品打好了，加宝石嘛。这个宝石是什么呢？能够抉择哪些是合理的，哪些不合理的智慧。这个智慧加进去之后，更稀有了。
由此能令施等五法成清净故，犹如意识，能于眼等五根之境，分别德失而为进止。
“由此能令施等五法成清净故”，为什么更稀有？因为智慧能使前面五度，五个法“成清净”，没有眼睛，它就盲目的，不清净。“犹如意识，能于眼等五根之境，分别德失而为进止”，这个我们要学《俱舍》的人才懂了。眼睛有眼识，眼识看了东西，只是个直觉的反映，不知道它是什么东西，就是见青不知青。因为青是概念，比较出来的。你看这个颜色叫青的，然后你就知道这是青颜色，这是比量。直觉的青就是一个感觉，没有青的概念。青的概念从何而来？意识来的。意识看了，这个是青的，那个是青的，天是青的，这个布是青的，地下草是青的等等，就产生个青颜色的概念，然后看到这类的颜色，这叫青。这是没有意识是不会有青的感觉的。所以说眼识呢，见青不知青。看了青颜色，不知道它叫青，没有这个概念，是直觉的。所以说，眼根、耳根，它们观境之后，要把意识加进去，那么才能够“分别德失而为进止”。“德”――就要进、取嘛；过失――就要止，舍掉不要做。所以说跟眼睛一样的，意识能够令五根进止德失取舍。般若波罗蜜多也是一样，使前面五度呢，得了眼睛一样，可以拣择哪些是如理的，哪些非理的。
那么有个颂 ，“菩萨持诸度”，菩萨修六度。“皆由此慧度”，它所以能够持六度呢，都是般若波罗蜜多的功德。“由此得度名，亦得智慧名”，依前面五个如果没…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…