..續本文上一頁呢，通達五明等慧。
如《菩薩地》雲：「謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明，二因明，叁醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
“如《菩薩地》雲：”根據《菩薩地》四十叁卷。“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉”，什麼叫五明呢？“一內明，二因明，叁醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩慧之自性”， “能悟入慧者”，宗大師講的呢，“是未得地前慧”，是沒有登地以上的叫能悟入的，那麼已經悟入的，登地以上的。這是引《瑜伽師地論》，我們還是翻了看一下原文。看看原文是怎麼說的。這個《披尋記》是二四九四頁，這個廣本的呢，很好翻，因爲字不多了，沒有注解，一翻就翻到了。靜慮過了之後就是講慧品，《本地分中菩薩地初持瑜伽處慧品第十四》。這裏又是一個頌，什麼叫自性慧呢？這個在二四九四裏邊的後邊的一品。
《瑜伽師地論》卷四十叁：「雲何菩薩慧波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨
如是九種相 是名略說慧
謂九種相慧，名爲菩薩慧波羅蜜多。一者自性慧，二者一切慧，叁者難行慧，四者一切門慧，五者善士慧，六者一切種慧，七者遂求慧，八者此世他世樂慧，九者清淨慧。
雲何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知簡擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明處，二因明處，叁醫方明處，四聲明處，五工業明處，當知即是菩薩一切慧之自性。
雲何菩薩一切慧？當知此慧略有二種，一者世間慧，二者出世間慧。此二略說複有叁種，一能于所知真實隨覺通達慧，二能于如所說五明處及叁聚中決定善巧慧，叁能作一切有情義利慧。若諸菩薩于離言說法無我性，或于真谛將欲覺悟，或于真谛正覺寤時，或于真谛覺寤已後所有妙慧，最勝寂靜明了現前，無有分別離諸戲論，于一切法悟平等性，入大總相究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊，順入中道，是名菩薩能于所知真實隨覺通達慧。
若諸菩薩于五明處決定善巧，廣說如前力種性品應知其相。及于叁聚中決定善巧，謂于能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利非非義利法聚，皆如實知。于是八處所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。
能作一切有情義利，慧有十一種如前應知，即于彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。」
“雲何菩薩自性慧”，這個慧的自性是什麼？“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知簡擇諸法，普緣一切五明處轉”，哪個五明呢？“一內明處，二因明處，叁醫方明處，四聲明處，五工業明處”，這裏是工巧明，這是一樣的。“當知即是菩薩一切慧之自性”。下邊我們還是看一下。這個後邊有的，後邊要講的。這個後邊要講，我們現在念一下。
“雲何菩薩一切慧？當知此慧略有二種，一者世間慧，二者出世間慧。此二略說複有叁種”，這個裏邊有叁種。“一能于所知真實隨覺通達慧，二能于如所說五明處及叁聚中決定善巧，叁能作一切有情義利慧。若諸菩薩于離言說法無我性，或于真谛將欲覺悟，或于真谛正覺寤時，或于真谛覺寤已後所有妙慧”，就是說證離言法性，證真如了，還沒證的，加行的；已經證的，就是無分別智；證得以後的，後得智；這些所有的妙慧。“最勝寂靜明了現前，無有分別離諸戲論，于一切法悟平等性，入大總相究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊(斷常二邊)順入中道，是名菩薩能于所知真實隨覺通達慧”，這是證入真如實相的。第二種，“若諸菩薩于五明處決定善巧，廣說如前力種性品應知其相”，五明前面講過了，這裏就沒有多說。第叁種，“及于叁聚中決定善巧，謂于能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利非非義利法聚，皆如實知”。
下邊，能作一切有情義利的慧有十一種，也就是饒益有情的十一種。大概看了這一點就算了，我們先還是看原文。
卯二 生慧方便
第二生慧方便。
這個慧怎麼生起來呢？一樣的。
謂當思惟生慧功德及未生之過失，其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽舍那時茲當廣說。
“謂當思惟生慧功德及未生之過失”，慧生起來有什麼好處，有什麼功德？沒有生的慧，慧生不起來有什麼過失？“其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽舍那時茲當廣說”，那麼慧就是說，有沒有“通達如實無我性”，就是證空性的那個慧。有：有功德；沒有：有過失。這個在毗缽舍那的時候廣講。
今當略說所余德失，先說功德。此中慧是現後一切功德根本者。
這裏講的什麼呢？講“所余德失”，把空性慧的功德過失的除開，其它的一些功德和過失在這裏講。那個專門講空性的在後面廣講，所以這裏就不講了。“先說功德。此中慧是現後一切功德根本者”，先說慧的功德。我們的智慧是現前――就是現在、今後――以後的一切功德的根本。功德的根本就是智慧，沒有智慧，什麼都搞錯了，有什麼功德呢？
如龍猛菩薩雲：「慧爲見不見，一切功德本，爲辨此二故，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」
“如龍猛菩薩雲：慧爲見不見，一切功德本，爲辨此二故，應當攝受慧”，龍樹菩薩說智慧是見――見是現世的功德；不見――後世的功德，一切功德的根本：現前的、後來的一切功德的根本在慧。也可以說：見――是現量證到的；不見――是比量推度的。比量的是不能現見；現量的可以現見。那麼比量的、現量的一切功德的根本也是慧，這兩個都可以講。那麼要明辨這兩個，“應當攝受慧”，我們要這兩個功德呢，你非要有慧不可了。沒有慧，就根本沒有了，功德也不會有了。
“明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母”，智慧有什麼好處呢？前面說是一切功德的本。具體地說，智慧是“求法義”，“法”，這裏特殊的解釋，是今生的安樂。“義”是後世的增上生，人天圓滿。求現世的安樂，和後世的增上生的安樂，和大解脫、無住涅槃，它的根本就是智慧。所以說“故應先敬持”，應當恭敬地受持大般若佛母。大般若佛母是智慧的源泉，一切智慧都在《大般若經》裏邊出來的，這是成佛的母，前面講過的。菩提心是父，空性的慧是母，所以說一定要好好地受持，恭敬地受持《大般若經》。大般若當然不是單是一個經叫大般若，所有講般若的都是大般若。就是說我們要求現世的安樂，後世的增上生，乃至決定勝，“解脫本”，都是要求慧的，那麼一定要恭敬地受持大般若。
慧如施等五度之眼者，如《攝頌》雲：「若時爲慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。」
這個經上有這個說法，五個度――前面五度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定，如果沒有般若的話，等于人沒有眼睛一樣，它是盲目的。《攝頌》裏邊就說：“若時爲慧所攝持”，假使你由慧來攝持它的話，這個時候前面五度就像得了眼睛了。好象畫的事情：畫家把人畫完了，眼睛沒畫，“未畫眼來不得值”，這個畫賣出去，沒有價值，人家不要的。把眼睛畫了，他就完整了，人家要了。我們漢地也有個比喻，畫龍點睛。過去一個公案：畫了條龍非常像，但是沒有眼睛的，後來把眼睛一畫了，這個龍就活起來了，就飛起來了。就是說龍重要還是個眼睛，沒有眼睛龍不值價的。
于余功德皆須慧者。
一切功德，其它的功德，都要智慧有什麼原因？
譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤爲可意。
假使說我們做一個裝飾品，莊嚴的東西，那麼是金打的，當然本來是很好，但是你單是光溜溜的，價值還不高，如果嵌一些名貴的寶石，帝青寶這樣子加上去，這個莊嚴品就感到更可意，更歡喜，令人歡喜，就是價值更提高。
如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧钿寶嵌飾，更爲希有。
“如是從施乃至靜慮”，前面五種波羅蜜多等于五種金的莊嚴具――莊嚴的東西。假使沒有這個，“若以揀擇理非理慧钿寶嵌飾，更爲希有”，金的莊嚴品打好了，加寶石嘛。這個寶石是什麼呢？能夠抉擇哪些是合理的，哪些不合理的智慧。這個智慧加進去之後，更稀有了。
由此能令施等五法成清淨故，猶如意識，能于眼等五根之境，分別德失而爲進止。
“由此能令施等五法成清淨故”，爲什麼更稀有？因爲智慧能使前面五度，五個法“成清淨”，沒有眼睛，它就盲目的，不清淨。“猶如意識，能于眼等五根之境，分別德失而爲進止”，這個我們要學《俱舍》的人才懂了。眼睛有眼識，眼識看了東西，只是個直覺的反映，不知道它是什麼東西，就是見青不知青。因爲青是概念，比較出來的。你看這個顔色叫青的，然後你就知道這是青顔色，這是比量。直覺的青就是一個感覺，沒有青的概念。青的概念從何而來？意識來的。意識看了，這個是青的，那個是青的，天是青的，這個布是青的，地下草是青的等等，就産生個青顔色的概念，然後看到這類的顔色，這叫青。這是沒有意識是不會有青的感覺的。所以說眼識呢，見青不知青。看了青顔色，不知道它叫青，沒有這個概念，是直覺的。所以說，眼根、耳根，它們觀境之後，要把意識加進去，那麼才能夠“分別德失而爲進止”。“德”――就要進、取嘛；過失――就要止，舍掉不要做。所以說跟眼睛一樣的，意識能夠令五根進止德失取舍。般若波羅蜜多也是一樣，使前面五度呢，得了眼睛一樣，可以揀擇哪些是如理的，哪些非理的。
那麼有個頌 ，“菩薩持諸度”，菩薩修六度。“皆由此慧度”，它所以能夠持六度呢，都是般若波羅蜜多的功德。“由此得度名，亦得智慧名”，依前面五個如果沒…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…