..续本文上一页有智慧的话，不能叫波罗蜜多的，只能叫布施、持戒，要乘到彼岸的话，要慧度加进去。我说每一度都有其它五度，把智慧的加进去之后，才能叫波罗蜜多。这个波罗蜜多的名字一定要有智慧才有，没有智慧不能叫波罗蜜多，这个也叫智慧。所以说五度呢，重点还是要靠有智慧。
如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。」
“如吉祥勇云”，还是马鸣菩萨。“此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显”，他说，这个还是前面的比喻，布施等等这些福德，没有智慧的话就不行了，就是单纯的，太单调了。假使有妙慧力，就像金的庄严品里边再加上一些珍贵的宝贝，那么更显得光显。
“慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力”，这是前面一样的，慧对于前面的五度来说，可以增加它的功德。就是前面说的，没有慧，前面五个不能叫波罗蜜多，不能到彼岸的。一定要有眼睛，才能增加它的功德，才叫彼岸。打个比喻，五根观五境的时候，眼睛看了色境，只能知道它是一个境，对它的功德、过失是看不出来的。一定要意识参与进去之后，才能知道，“呵，这是好的，可以取，这是坏的，赶快避开。”这就是说五根观五境的时候，没有意识的帮助，那就是一个直接的感觉，你也不知道好坏的。假使你看到火坑，你没有意识在里边给你帮忙的话，你看到火坑你也不晓得回避的。只晓得它是一个坑就完了，你跳下去有什么危害性没有什么概念。这是意识的比量而来的：由看到前面的人跳下去，生命是危险了；或者从书上了；人家听闻了这些。那么他是看到火坑就害怕了，就跑了。所以说，这个五根没有意识呢，显不出它的力量的。
如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知施信等德，悭等过失。
“如是信等根中”，那么信等五根呢，也是以智慧为主，不但是根，眼耳鼻舌身；就是信等五根，信、进、念、定、慧，也是以慧为主。“若有慧主”，这五根里边有慧，慧是主人，其它的都是附属于它的。“有慧主，则善了知施信等德”，施――布施……，就是前五度了。那么信进念定，前面四个根。有了慧，才能善巧地知道它的功德；没有慧的话，它的功德是显不出来的。“悭等过失”，乃可以知道施的功德，悭的过失。信的功德，不信的过失。这才能善巧地了知，否则的话，没有慧呢，不能分别功德过失，那这些还是盲目的。所以说慧是主要的。
次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。
有了这个分别之后，你才努力地去断烦恼，增长功德，去做那些事情了。如果你功德、过失都不了知，你怎么会去做呢？所以说有慧才引导我们去断烦恼，再去增长功德。没有慧，什么叫烦恼，什么叫功德都不知道，怎么会做下边的？就不会去做嘛。
如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。」
这个颂就是前面总结，“信等根中”，信进念定慧，这五个根里边，慧是主要的。好象眼耳鼻舌身中这六根里边都需要意识。眼耳鼻舌身这个根没有意识参与，它是不知功德过失的，不会比较的。“有此为主知德失”，由这个慧为主的话，才知道功德、过失。知道功德就取；知道过失要断、要舍嘛。“亦能善巧断烦恼”，那么烦恼是过失了。知道之后，能够善巧地去断烦恼。如果不知道烦恼的过失，怎么去断呢？他不想断的。所以说我们要修、要断，就要这个智慧。开头就是个动机嘛，我们有意乐心，知道烦恼不好，知道它的功德是好，那么我们就要断烦恼。如果你开始没有慧，也不知道烦恼的坏处，也不知道功德的好处，那你怎么去修呢？不会去修的。所以说，有这个慧主呢，“有此为主”，他才知道功德要取，烦恼要断。所以说，善巧地断烦恼，才能做起来。
又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。
我们说菩萨布施的时候，内布施：他要把他的头目脑髓都供养，身的肉都供养给要取走的人，什么都供养。这个供养的时候，前面说过的，并不困难，好象一个药树上边采树枝枝来一样，并不感到很难受。这样子做的时候，这是难行能行，一般人就要起慢心：这个是这样子布施只有我能，你们都做不到。那么是慢，有智慧就不会“慢”。“怯”，有的人就害怕，这样子的事情，把头目脑髓、肉都要布施给来求的人，这个太可怕了，不敢做。有智慧知道一切法自性空，布施这些跟布施一个菜叶子，药树上的枝枝一样，没有什么可怕，那就不要怯了。所以说没有智慧的话，要不就是慢，要不就是怯。有了智慧：既不慢，做了也不慢；也不会不敢做，胆小。这些分别的变异都会消除。“亦因智慧现证真实”，因为智慧证到了空性之后才能做到。没有智慧的话，外道就要慢了。外道修苦行，他们就搞我慢，“这些苦行我们修得起，你们修不起。”那些行菩萨道，胆小的就怯了，他不敢做。那么智慧有了之后，他就既不慢，也不怯。
又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。
前面说的布施，你有智慧的话他就是有这样的功德。那么持戒，由慧的缘故，“能观生死涅槃所有衰损”，生死衰损是大苦了，生死的苦，这是凡夫，那么二乘就叫生死苦的。涅槃，二乘对涅槃就不知道有衰损，他以为这是最好的地方，他就执着那个地方。涅槃也有它不足之处，就是说不能断所知障，也不能利众生，不能圆满自己成佛的功德，它有它的衰损。有智慧呢，既观生死有衰损，涅槃也有衰损，那么既不住生死，也不住涅槃，这个菩萨才做得到。“为利他故，修学尸罗能令戒净”，既不住生死，又不住涅槃，仅仅是为了利他而修戒波罗蜜多。那么，这个戒决定清净。如果有所执着，那就戒不清净了。所以说戒要能清净，也靠有慧。没有慧，生死涅槃就不能平等地看待，要么就害怕生死，要么就执了涅槃。
由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏，则邪行众苦，无能夺转。
这个是讲忍辱，忍辱有智慧的话，那么他智慧有了，知道忍有什么功德，不忍有什么过失。前面我们讲忍辱波罗蜜多的时候，都是宗大师从经论上，以智慧分析忍辱有什么好处，不忍有什么坏处，讲了很多，这个我们要仔细看。这些能够分别功德过失的，都是智慧的功能。
“令心调伏，则邪行众苦，无能夺转”，因为这样子的功德过失知道之后，心就调伏了，不会起瞋心，刚强不调的心就去掉了。那么一切邪行的众苦不能夺转，不会使他起瞋心，不会使他不忍，他都能忍得下去。就是各式各样来的苦，邪行就是故意和你挑衅，冤家给你做一些坏事，各式各样的苦，前面说的爱瞋苦，冤家的苦等等，都不能夺转，都不能使他放弃他的忍辱。这是有慧才能做到，没有慧，他忍不住了，他就要爆发嘛。所以说我们说忍不是干干地、没有智慧地就是熬嘛。熬，熬到一定程度它要崩起来的，就是它压到一定程度，它要爆发的。你这一爆发的话，瞋心一起，什么坏事都做完了。有智慧的话，不会。所以说能够真正忍辱的话，一定靠智慧的。没有智慧，你是强迫地把它忍下去。忍不牢的，忍到一定程度它一定要爆发的。所以说，我们说忍辱没有的人，瞋心大的人，那你智慧不够，你好好地多学智慧。否则的话，将来的果报是很可怕。瞋是最大的烦恼，断善根的，前面都讲了。
由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。
对精进来说，有慧的话，他能够善巧地知道这个事情该精进的，哪些不该精进的。既然该精进的事情，那么就“勤修彼道”，好好地修精进道。“极升进”，极快上去。这个我们讲精进度的时候讲了很多。这是有智慧抉择而来的，没有智慧，这些道理都是讲不出来的。
又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。
禅定，住了真实的静虑，所有最胜的喜乐，这是什么呢？以智慧了别真实义谛，就是胜义谛，空性，住在这个里边，得到真实的空性，那是最胜的喜乐也能生起来。我们经常说，空乐无分，你能够真正证了空性，这个乐自然会生起来。那最殊胜的喜乐，也是“由慧依止正理”，依止正理就是说依止空性引发的。没有空性的引发，这个没有慧的空性的引发，最胜的喜乐的定生不出来的。那么这就是说，前五度都是要靠慧才能发挥它真正的作用，没有慧的话，作用不大，而且是盲目的，甚至于成了世间法。
故净施等五法以慧为依，如云：「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」
“故净施等五法以慧为依”，所以说要布施、持戒等前面五个度要能够清净的话，非要慧不可。依慧为它的依靠，才能使它们清净。“如云：菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下”，就是前面的总结，它是有依据的，宗大师依据这个颂来的。这个颂出在哪里？我们要说。菩萨开了慧眼之后，有智慧了，虽然布施自己身上的肉、头目脑髓，但是一点也不害怕，好象是一棵树上采一点药一样，没有分别心，也没有高下的心。高下的心就是：我慢贡高没有；下就是怯弱。
又云：「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。」
持戒，因为有智慧，看到三有――三界像地狱一样。没有智慧，像我们天堂认为是最高的境界而追求，外道就追求天堂，地狱他们也知道苦了。但是有智慧的，他看到三界都是苦，“三界无安犹如火宅”，这个《法华经》经常说的，那么大家都经常念的，都知道。三有都是牢狱一样，没有什么好的，都是苦的。“胜解度世间”，这个胜解就是发愿的话，发愿要度脱整个的有情，都脱离三有了。这个持戒不是自利，声闻自利，自己超出就完了，它是菩萨为一切有情而持戒的，那么是最清净的持戒。何况为三有，何况三有是世间福报。既然声闻的自…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…