..續本文上一頁樂住靜慮。
若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種性所攝等持。如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入。若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無诤願智等，共諸聲聞所有功德，當知是名能引菩薩等持功德靜慮。」
“雲何菩薩一切靜慮？謂此靜慮略有二種，一者世間靜慮，二者出世間靜慮。當知此二隨其所應複有叁種”，這兩種裏邊，都可以分叁種。“一者現法樂住靜慮，二者能引菩薩等持功德靜慮，叁者饒益有情靜慮”，這個我們下邊要分的。我們把這個念完，再看那邊。這裏是多一點了，所以先看一看。
“若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安最極寂靜遠離憍舉，離諸愛味泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮”，這個現法樂住靜慮，就是要是離一切相的，那就是說，證了真如的，離言自性的，真如證到的，現法樂住。
“若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種性所攝等持。如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入”，第二個分兩個：能引的等持，能引的功德。它這個菩薩地的靜慮能引什麼等持？就是說能引極殊勝的、不可度量的十力種性，十力是佛的十力，就是佛的一類的等持。這個等持呢，聲聞獨覺是不知道名的，何況能進入這個靜慮，這些等持，這是能引等持。下邊是能引的功德。“若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無诤、願智等，共諸聲聞所有功德”，這個，對聲聞也有的，這些功德能引出來。解脫嘛，八解脫，八勝處，十遍處，四無礙解，……這些《俱舍》都有，如果搞不清楚的呢，《俱舍》去查一查。我們這裏不是廣講嘛，就念過算了。“當知是名能引菩薩等持功德靜慮”。
在《廣論》呢，能引等持就沒有說，著重于功德，所以把共聲聞的那些八勝處、遍處是寫了。
「菩薩饒益有情靜慮有十一種，如前應知。謂諸菩薩依止靜慮，于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴；于有苦者能爲除苦；于諸有情能如理說；于有恩者知恩知惠現前酬報；于諸怖畏能爲救護；于喪失處能解愁憂；于有匮乏施與資財；于諸大衆善能匡禦；于諸有情善隨心轉；于實有德贊美令喜；于諸有過能正調伏；爲物現通恐怖引攝。如是一切總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。」
“菩薩饒益有情靜慮有十一種，如前應知”，最後第叁個呢，“菩薩饒益有情靜慮”，第叁種，那就是前面的“十一種”，菩薩戒裏邊的饒益有情戒的十一種。“如前應知”，前面講過的，我們也有筆記的，有了筆記要看一看，不要筆記散了就不管了，書上又看不懂了。
“謂諸菩薩依止靜慮，于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴；于有苦者能爲除苦；于諸有情能如理說；于有恩者知恩知惠現前酬報；于諸怖畏能爲救護；于喪失處能解愁憂；于有匮乏施與資財；于諸大衆善能匡禦；于諸有情善隨心轉；于實有德贊美令喜；于諸有過能正調伏；爲物現通恐怖引攝”，這就是十一種饒益有情的，靜慮可以引出這些有情的事業。“如是一切總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增”，到此沒有再多的了，也不能少。
那麼這個我們看過了，回到書上。
卯二 修彼方便
第二修彼方便。
修靜慮的方便是什麼呢？那就是一樣的：
謂當思惟，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。
“謂當思惟修習靜慮所有勝利，及不修過患”，修了這個靜慮有什麼好處，不修有什麼壞處，這個好好地思惟之後呢，當然了，要修好處、要避免壞處呢，自然要趣向去修了。所以說，要修奢摩他的方便呢，就是要知道修的勝利，不修的過患。那麼這個裏邊的內涵呢，宗大師在後邊奢摩他這一章的時候廣說，這裏就略提一下就不講了，後面反正要講。
卯叁 靜慮差別
第叁靜慮差別。
就是我們念過的。
如前所引就自性分二，謂世出世。
“如前所引就自性分二”，前面的靜慮，就自身來說，就是世出、世間分兩種。世間的靜慮、有出世的靜慮。
就品有叁，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。
就品，種類來說，不管是世間的也好，出世間也好，它的種類有叁。“就作業分”，是它作的事業，是作的功能。“謂身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮、饒益有情靜慮”，這叁種作業，作這個叁種事情。一種是現法樂住的、一種是引功德的、一種是饒益有情的。
初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；
現法樂住我們有注解的，前面去看一看，不要再提問了。這個靜慮，引生身心輕安：身輕安，心輕安。輕安就是堪能性，一切法能夠擔得起。如果沒有輕安的呢，做也做不成，想也想不起，什麼都沒有力量，那就是不得定的相。得了現法樂住，身心輕安，非常之安樂，這些靜慮。那麼現法樂住已經講過的，可以參考一下。
二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德；
這裏著重于它的神通的功德，所以說等持就沒有寫了。
叁謂有靜慮能引十一種饒益有情事。
利他的，能夠引生十一種饒益有情的事情的靜慮。就是作業來分呢，分叁種。
卯四 正修彼時應如何行
第四正修彼時應如何行。
修靜慮的時候該怎麼做？
隨修何善叁摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施，余如前說。
“隨修何善叁摩地，皆當具足六種殊勝”，前面有的，再參考我們的注解，不要單看那個(又有什麼物殊勝了，又來了。靜慮有什麼過了，又問這些)。那麼六種殊勝，六個波羅蜜多具足其它五個，每一個波羅蜜多都有具足六個波羅蜜多，這是另外一個事情。靜慮波羅蜜多有什麼布施呢？“自住靜慮亦安立他”，是靜慮的布施，其它的跟前面一樣的，不說了。
卯五 此等攝義
第五此等攝義。
它的重要的意思。
隨念發心爲諸行依而正修習，則于無漏靜慮，爲欲安立一切有情策勵修學。
這個菩提心爲依止嘛，一切我們的六波羅蜜多都是依菩提心來的。“隨念發心”，菩提心是我們一切行的依止，而修習這個。那麼一切無漏靜慮，無漏就是出世的靜慮。它要“安立一切有情”，爲了安立一切有情而努力地修行，我們是爲一切有情出發的，菩提心就是爲利一切有情。依菩提心出發的修學呢，那麼一切靜慮，都是安立一切有情于無上正等菩提了，以這樣的發心來好好修。
此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習心一境性諸叁摩地。
開始是學初業的，初修的靜慮堅固，增長以後，那就是以地上的，登地以上的菩薩的靜慮作我們的所緣境，就是我們的目的，將來要達到跟他們一樣。現在當然，才開始修，生不起圓滿的靜慮，但是要“時時精進不舍，隨力學習心一境性諸叁摩地”，雖然圓滿的靜慮生不起來，但是初業的要學，不學的話，等流果，以後下一輩子也學不成。所以說這一輩子努力就是下一輩子努力的同類因。有了這個同類因，才有等流果，下一輩還可以努力。那麼慢慢地上去增長呢，乃至達到地上的那些靜慮。如果這一輩子不努力，不修，下一輩子等流果還是不修，那麼生生世世不修的話，永遠達不到高度了。
若不爾者，恒違學處罪所染著，于余生中亦極難學菩薩等持所有學處。
“若不爾者”，假使不這樣子修呢，不但是將來沒有，“恒違學處罪所染著”，那麼現世呢，違背學處。這個菩薩戒裏邊就是對六度都規定是要的一些戒條。你靜慮不修，那就是違背菩薩戒的，那麼就犯戒了，那麼這是現世。“于余生中”，下一輩子，以後的輩子，“亦極難學菩薩等持所有學處”，對于菩薩的等持，修定的那一方面的學處，等流果，這輩子不學，下輩子也學不成了，所以說極難。
若能學者。
假使你現在能學。
即于現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如《妙手問經》說：身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。
現在你開始初初地能做下去，能學呢，現在至少，你的散亂心會減少一些。散亂心減少了，所修的善法當然勢力就強盛了。得了定之後，力量就特別強。這個散亂的心不強的。你少一點散亂，心就強一點了。證到心一境性，散亂全部沒有了，那個力量最強了。一般的比喻就是說，流的水，如果是散漫地到處流的話，這個水的力量是不夠的，甚至一個小小的泥巴也推不動的。如果說把它集中起來了，從一個小的口子裏噴射出去的話，那麼一切泥沙都能沖得幹幹淨淨。所以說集中力量，少散亂，越是少散亂，越是力量大，這個是必然的。那麼現一輩子的好處如此，將來呢，等流果，就會得身心喜樂，靜慮波羅蜜多“極易圓滿”，你愛修嘛，愛學嘛，那麼這個圓滿的靜慮波羅蜜多呢，就很容易地能夠圓滿。
于奢摩他時當廣解釋，故此不說。
這一些，下面講奢摩他時候都要廣講的，所以這裏講得很略，只有一頁多一點點。反正後邊講，這裏就不多講了。
學習般若
寅六 學習般若
學習般若波羅蜜多分五：一慧之自性，二生慧方便，叁慧之差別，四正修慧時應如何行，五此等攝義。 今初
卯一 慧之自性
慧謂于所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。
什麼叫慧呢？所觀的事情能夠揀擇法，能夠抉擇哪個是好的，哪個是對的，哪個是錯的，哪些是功德的，哪些是過患的。這能夠起一個抉擇，能夠得到決定，這就是慧的自性。我們這裏講的“通達五明處等慧”，下邊就要分，就要講慧的差別，就是通達五明的慧。真正通達一切法空的慧呢，在後頭毗缽舍那章裏頭廣講。這裏講總的，五明都包含在裏頭，所以說這個地方講的…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…