..續本文上一頁候要具足六種殊勝。這個要記住，並不是說，你不努力，那就不能具足的。第一個，具足六個殊勝及六波羅蜜多，修一度的時候要具足六度，那麼前面也講過的，這裏就舉一個例，精進度的時候怎麼布施呢？“謂自住精進而安立他”，自己精進，也教他精進，這就是布施。那麼其它的呢，前面一樣的就不說了。
卯五 此等攝義
第五此等攝義。
這是最後總結，精進度總攝的話。
應當隨念，發菩提心爲諸行依而勤修習，則于精進爲欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。
“應當隨念，發菩提心爲諸行依而勤修習”，我們修六度，精進度是六度之一。根本的依，發菩提心，而精進地努力地修行。“則于精進爲欲安立諸有情故，策發修學漸令增長”，依靠菩提心來修的，這個六度嘛是以菩提心爲根本了。精進是安立一切有情成佛，離苦嘛，所以說“策發修學”，不斷地增長。那麼還有我們的趣向呢。
次于大地所發精進修爲願境，于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。
“次于大地所發精進修爲願境”，這個地上菩薩的精進，是我們將來要達到的發願的一個境界，就是我們將來要達到這個高度。“于初發業所行精進隨力勤學”，那麼高的我們做不起，初發業的開始學的精進，要隨自己力量，該做的要努力去做。“尤應斷除精進不共所治諸怯弱等”，尤其要注意，斷除精進的“不共所治”，精進跟其它的法不同的障礙品就是怯弱，這個一定要對治掉。
又于所得菩提及爲一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。
對一切有情要修菩提，爲一切有情要使他們與樂拔苦，要經很長的時間，積聚無量的資糧，修無量的難行，要發精進勇猛，這個铠甲要挂起來，就是前面說的四無量嘛。
《妙手問經》說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」
《妙手問經》說，你只要稍稍地發這個廣大意樂的話，你的廣大的福得資糧已經積的很多了。前面說的佛果是無量，要難行，但是我們四個無量，這樣積聚的資糧就很大。佛果雖然無量，但是可以達得到，可以證得到，因爲我們的資糧也無量。
故當勤學。
所以說要好好地學。
若不學者，不能增長種性堪能，恒爲衆多惡行染著，于余生中亦極難學諸菩薩行。
就是說現在要好好學了，現在不學的話，我們菩薩的種性，堪能性就不能增長，甚至于退墮。那麼就要做很多壞事，“恒爲衆多惡行染著”，你不精進的話就會造惡。這個這樣子的話，“于余生中亦極難學諸菩薩行”，因爲等流果嘛，這輩子不好好修，下輩子也不會好好學的。
如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則于余生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。
“如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進”，這樣子道理懂了，雖然我們現在還是起步很低，這樣子如實地修學是做不到了，但是心裏邊要趣向，將來要這麼做。現在能做到的，“隨力隨能”要做。不能說我現在還早，做不到，你該不做了，不行。能做到的做起來，做不到的發願將來要做。那麼這樣的話，“如《妙手問經》說，則于余生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多”，這樣做話，將來只要小小地下點功夫，毫無困難，可以很快地圓滿精進波羅蜜多，再也不要努力了。這輩子不努力呢，下輩子也困難，所以說呢我們現在不要說起步低了，做不起，能做的還是要做起來。
好，今天時間到了。
第九十一講
上一次我們講了精進的四個勝緣。第一個是勝解力，要發起意樂心，沒有意樂心，什麼事情幹不成的，那麼第一個意樂心生起。第二個堅固力，發起之後要不退，中間不能退下去，要麼開始的時候要好好考慮，能幹的就幹，不能幹的甯可暫時不要幹，幹了之後就不能退。第叁個歡喜力，不但不退，而且是沒有飽足，很高興地去幹，這個就是說把事情呢，不但是不感到艱難困苦，而像小孩子玩一樣地，沒有厭足地歡喜地幹下去。最後止息力，在實在不行的時候，爲了以後的努力精進，要暫時地休息一下，不要一味地蠻幹。這個四個力具足的話，精進就可以很圓滿地成功。
在講的時候，有人提了一個問題，那麼很好。就是在叁百一十七頁，就是第五行。因爲念的時候呢，這個字太小了，沒看清楚。就是說精進要“俱斷”，不要太“熾然”，不要太急，不要過猛；也不要太“散緩”。“當恒相續如瀑流水”，不是暴，有叁點水的，那一天我看了個暴流的暴。瀑布是對了，它沒有阻礙的，它就是相似相續地不斷地下來，前後一貫的。這個比喻非常好，宗大師的。那麼，這是一個。
另外一個問題呢，有人對六殊勝，反正是搞不清楚。六個殊勝跟六個波羅蜜多盡是攪在一起。我們看看，六殊勝在二百六十七頁，在講六個殊勝的時候，我們發了個講義。這個講義《攝大乘論》裏邊的。
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《攝大乘論》卷七：「此六種相雲何可見，由六種最勝故。一由所依最勝，謂菩提心爲所依故。二由事最勝，謂具足現行故。叁由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五由回向最勝，謂回向無上正等菩提故。六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如于其施，如是于余波羅蜜多亦作四句，如應當知。」
在布施的時候，就是說，一切內外都布施，無余的。那麼在持戒的時候，一切大小的戒都持。在忍辱的時候，任何內外一切的苦都能忍。那就是事殊勝，具足現行，什麼叫“具足現行”？後邊有。
《世親釋》：「所依最勝者，謂菩提心爲所依止。事最勝者，謂無有一于內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂爲處。方便善巧最勝者，謂叁輪清淨，是此中所取方便善巧，由無施物施者受者叁分別故。如是無分別智所攝施等，得名波羅蜜多。回向最勝者，謂以施等回求無上正等菩提。清淨最勝者，謂至佛果施等方淨，爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。」
其他的人，全部做不到，菩薩全部能做到。那麼這個是事殊勝，《廣論》說物殊勝，它是著重于事來說的。你要看看這個注解，這個注解是事殊勝，其它的就不是物，盡是糾纏一個物，那你就打不開了。這個注解要看一看，我們發的注解，就是叫你參考的。
下邊我們接下去了，今天我們要講靜慮波羅蜜多。
學習靜慮
寅五 學習靜慮
學習靜慮波羅蜜多分五：一靜慮自性，二修彼方便，叁靜慮差別，四正修彼時應如何行，五此等攝義。 今初
卯一 靜慮自性
住所緣境心不散亂善心一境性，
開始說什麼叫靜慮，“住所緣境心不散亂善心一境性”，住在所緣境。我們心(能緣所緣嘛)，這個意識，能緣的心。所緣的境：你觀不淨觀，那些白骨就是所緣，不淨就是膿、血，就是所緣的境。緣這些境的時候，心不散亂，不流散到其他地方去，專心地，一個境不動，而這個境是善的，不是惡的。善的心一境性，這個就叫靜慮。
如《菩薩地》雲：「謂諸菩薩于菩薩藏聞思爲先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」
《菩薩地》在四十叁卷，我們今天叫大家帶來作參考的。“謂諸菩薩于菩薩藏聞思爲先”，菩薩，菩薩藏，方廣的經典，專門講菩薩的那些法的。以“聞思爲先”，先聽聞、思惟菩薩藏的法。所有的妙善的世出世間的心一境性，這是前面的善的心一境性，就是妙善的、殊勝的、善的，或者是世間法、或者是出世間的定。“心正安住”或奢摩他品：或者安住于奢摩他；或者安住于毗缽舍那；或者安住于“雙運”，止觀雙運，“俱通二品”。這個時候就是說菩薩的靜慮自性。
《入行論》雲：「既發精進已，意當住等持。」
前面不是精進度嘛，精進波羅蜜多過了之後，那麼再進一層呢，意當住靜慮，我們的心要住等持，“意當住等持”。“等持”，平等持心，就是定。就是說，精進之後應該進入高一層的修奢摩他。我們今天就把大家帶的《瑜伽師地論》的四十叁卷看一下。有《披尋記》的呢，在二四八六頁。沒有的就看靜慮品，就是這一卷的開頭，四十叁卷的開頭。先一個頌，這個頌九個相。
《瑜伽師地論》卷四十叁：「雲何菩薩靜慮波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨
如是九種相 名略說靜慮
謂九種相靜慮，名爲菩薩靜慮波羅蜜多。一者自性靜慮，二者一切靜慮，叁者難行靜慮，四者一切門靜慮，五者善士靜慮，六者一切種靜慮，七者遂求靜慮，八者此世他世樂靜慮，九者清淨靜慮。
雲何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩于菩薩藏聞思爲先，所有妙善世出出間心一境性，心正安住或奢摩他品或毗缽舍那品或雙運道俱通二品，當知即是菩薩所有靜慮自性。」
我們看第一個，什麼叫自性呢？“雲何菩薩自性靜慮”，靜慮的自性是什麼？“謂諸菩薩于菩薩藏聞思爲先”，一樣的。“所有妙善世出出間心一境性，心正安住或奢摩他品或毗缽舍那品或雙運道俱通二品”，這個跟我們引的一模一樣。“當知即是菩薩所有靜慮自性”。
下邊有注解，我們看它的解釋。
「雲何菩薩一切靜慮？謂此靜慮略有二種，一者世間靜慮，二者出世間靜慮。當知此二隨其所應複有叁種，一者現法樂住靜慮，二者能引菩薩等持功德靜慮，叁者饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安最極寂靜；遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…